До 1000 родов - страница 15

, на котором когда-то пребывали неверующие иудеи. Если считать это дерево деревом спасения, тогда получается, что избранные могут потерять свое спасение — что не является библейской доктриной. А если это дерево завета, тогда все становится на свои места.

Взирая на историю еврейского народа, сторонники крещения младенцев находятся в трепете при чтении тех предупреждений, которые оставлены нам при новом завете. Эти предупреждения очень серьезны, и недвусмысленно говорят, что с нами произойдет то же самое, если мы не будем бодрствовать. В то же время, человек, исповедующий крещение младенцев, вместе с Павлом находит утешение в обетованиях Божиих, когда тот восклицает: «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим. 3:1—4). Павел пишет, что даже хотя некоторые иудеи не верили, Бог остается верным. Продолжая, он говорит, что даже если бы все пребывали в неверии, Бог все равно оставался бы верен. Если это было верно по отношению к ветхому завету, то это истинно и для нового!

Рассматривая жизнь еврейского народа, которая полна примеров, свидетельствующих об их неверии, сторонники крещения в сознательном возрасте считают, что мы не можем применять повествование Ветхого Завета к нашей ситуации; они говорят, что делать это — все равно, что сравнивать яблоки и апельсины. Но в таком случае они должны объяснить, почему Новый Завет проводит параллели там, где сторонники крещения в сознательном возрасте находят противопоставления. Если же мы проводим параллель с Ветхим Заветом, тогда понимаем, что христиане при новом завете находятся в том же самом положении, в котором были иудеи. Христианин должен «бодрствовать, чтобы не упасть», как упали они.

Что же имеет в виду автор послания к Евреям, когда говорит, что Христос является Посредником лучшего завета, основанного на лучших обетованиях (Евр. 8:6)? Как можно сказать, что один завет лучше другого, если оба они являются частью одной и той же заветной истории? Рассматривая примеры Писания, разве взрослый человек лучше, чем ребенок, которым он был? Разве урожай лучше, чем посев? Разве обрезанное дерево лучше, чем переросшее? Разве лучше дом, управляемый сыном, чем тот, который управляется слугой? Конечно. И когда мы читаем обетования о проповедовании Евангелия по всей земле, мы с нетерпением ждем того дня, когда сам новый завет достигнет славной зрелости, полноты, и Невеста будет без пятна и порока, и все мы будем знать Господа. Новый завет принесет намного большее излияние силы Божьей, чем мир видел до этого. Более того, новый завет так могуществен, что действенен и в отношениипрошлого.

На данном этапе достаточно сказать, что истинная религия всегда имела дело с сердцем человека. Но в последние времена Господь обещал излить Духа Своего на всякую плоть. Ветхий завет был дан Израилю в состоянии его незрелости, и ветхозаветный порядок совершенно не соответствовал времени урожая всех народов.

Библия учит, что истинное иудейство — то, которое доступно каждому через веру, основанное на работе Духа Святого в сердце человека. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28—29). Другими словами, человек становится истинным Иудеем, истинным Израильтянином, если сердце его обрезано. Может ли язычник иметь обрезанное сердце? Павел писал об этом Церкви в Колоссах (то есть, Церкви язычников): «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным» (Кол. 2:11). Они были истинными Израильтянами, потому что сердца их были обрезаны. Но обрезание их сердец было совершено на основании нового завета — завета полноты и зрелости.

Глава 3

Обрезание и сердце