До 1000 родов - страница 14

быть членом завета. Другими словами, грех неверия (вплоть до отступничества) невозможен для членов нового завета. Следовательно, определения избранные и члены завета относятся к тем же самым людям. Сторонники крещения младенцев полагают, что неверие сердца совершенно несовместимо с новым заветом, поэтому неверие является разрушительным для этого завета. Подобное нарушение завета означает, что неверующие члены завета подпадают под проклятие завета. Таким образом, определение избранные и члены завета употребляются в отношении одних и тех же людей.

Обе эти точки зрения представляют собой результат несогласия по поводу подобия, или отсутствия такового, между старым, левитским и новым заветами в отношенииодного вопроса — вопроса о положении «членов завета», которые на самом деле являются неверующими людьми. Сторонники крещения в сознательном возрасте считают, что позиции заветов несхожи в этом отношении. Некоторые члены ветхого завета были возрожденными, а некоторые — нет. Все члены нового завета являются возрожденными. Сторонники крещения младенцев полагают, что заветы схожи в этом отношении. Некоторые члены ветхого завета были возрожденными, а некоторые — нет. Точно так же некоторые члены нового завета возрождены, тогда как некоторые — нет. Сторонники этого мнения считают, что разница между заветами основана на лучших обетованиях нового завета, имея при этом в виду, что с пришествием нового завета соотношение верующих и неверующих изменяется коренным образом. История Нового Израиля не будет такой мрачной, как история старого Израиля.

Какая же позиция из этих двух является библейской? Учение Нового Завета таково, что с учетом возможности заветного членства для тех, кто по сути своей являются неверующими людьми, завет с иудеями и завет с христианами подобны между собой. Вновь и вновь Новый Завет предостерегает христиан от того же греха неверия, который поразил евреев. «Итак, видим, что они не могли войти за неверие. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 3:19—4:1). И в следующей главе говорится: «Итак, постараемся (написано в первом лице — то есть, для читателей) войти в покой оный, чтобы ктопо тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11). Эта же тема прослеживается в этом послании и дальше. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28—29; см. Евр. 2:1—3).

Павел учит той же истине:

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними как образы; а описано нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10:1—11).

Мы находим это же учение и в послании апостола Павла к римлянам. «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, а бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Римл. 11:20—22). Здесь содержится предупреждение для язычников об отсечении от