Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика - страница 13

Американский культурный антрополог Альфред Крёбер (1876–1960), подобно Шпенглеру, был увлечен исследованием цивилизаций. «Здравый смысл требует, — писал оп, — чтобы мы приняли цивилизации как естественно данные в истории единицы» [111, с. 820]. Однако, по мнению Крёбера, здравый смысл не может быть адекватным методом анализа. Необходим более точный аналитический подход к осмыслению цивилизаций. Такой подход выдвинут Крёбером в его сочинении «Конфигурация культурного роста» (1944 г.).

В отличие от Шпенглера, Крёбера интересовал не столько gestalt всей цивилизации, сколько ее отдельные составляющие. По Крёберу, все культуры состоят из одних и тех же составляющих элементов, которые он назвал «чистыми системами». Такими «чистыми системами» являются, например, язык, изящные искусства, религия, наука, этика и т. д. «Чистые системы», будучи сопоставимыми в разных культурах, абсолютно взаимозависимы в рамках каждой цивилизации: отдельные цивилизации могут быть поняты только как комплексные системы.

Крёбера интересовало определение моделей культурного развития, и разбивка каждой цивилизации на «чистые системы» обеспечивала метод для такого анализа. Этот метод предусматривал количественное определение достижений разнообразных «чистых систем» в рамках различных цивилизаций. Исследования Крёбера показали, что некоторые элементы культурного роста имеют циклические структуры, которые могут быть использованы для определения темпа, пика, продолжительности и уровня культурного роста.

Наконец, Крёбер полагал, что «любое объяснение едва ли представляет собой нечто большее, чем дескриптивную реализацию культурных моделей» [111, с. 19]. Занимаясь поиском моделей культурного роста, он углубился в анализ разнородных аспектов — от эволюции стилей одежды до развития современной науки и литературы. Неприязнь к интуитивному априоризму, убеждение в необходимости эмпирического, количественного анализа для определения моделей, уверенность в том, что цивилизации можно рассматривать лишь как единые системы, состоящие из взаимозависимых частей, — все это шло вразрез со шпенглеровским подходом. По сути дела, взгляды Крёбера противоречили воззрениям почти всех сторонников индуктивной логики, которые в своих рассуждениях шли от частного к общему или от конкретного случая к универсалиям. В сравнении с большинством своих современников-антропологов он был в большей мере мыслителем-позитивистом, последователем Конта, использовавшим методы количественного анализа в своих попытках раскрыть законы развития культуры.

Концепции Крёбера и Шпенглера отнюдь не представляли универсальное направление. Наоборот, они шли вразрез со взглядами очень многих антропологов первой половицы XX в., в частности со взглядами Питирима Сорокина (1889–1978), Франца Боаса (1858–1942) и Роберта Лоуи (1883–1957).

Для Сорокина цивилизации — это не исторические, аналитические целостности, а огромные «музееподобные» хранилища материальной культуры, выставленные на обозрение без какой бы то ни было системы. Аналогичный взгляд выразил Лоуи, назвав цивилизацию «беспорядочной мешаниной из черепков и лоскутьев» [122, с. 441]. А Боас — пожалуй, самый авторитетный в первой половине текущего столетия антрополог — категорически отвергал любую схему культурной эволюции, неизменно отрицательно относясь к попыткам антропологов построить универсальную историю культур.

Взгляды Сорокина, Лоуи и Боаса представляли мощную реакцию на возникшие в конце XIX в. теории социальной эволюции. Эти ученые отрицали как единство цивилизации, так и возможность ее эмпирического анализа. В самом деле, их взгляды на цивилизацию как на своего рода свалку, куда в одну кучу вывалены миллиарды самых разных культурных явлений, препятствовали разработке планов анализа культурных изменений.

Вопрос о том, является ли цивилизация готовой к научному анализу целостностью, как утверждал Крёбер, или же не является таковой, до сих пор остается предметом научных споров.

Причины подъема и падения цивилизаций были в нынешнем столетии предметом многочисленных исследований. Вероятно, наиболее значительные труды по истории цивилизаций принадлежат Арнольду Тойнби.