Духовный человек том 3 - страница 16

Так христиане живут во сне. Его время не вдохновенно, протекает без мысли, воображения, рассудка или сознания. После того, как разум переживает нападения воля становится автоматом, потому что первый есть свет для воли. Он пассивно позволяет себе быть бросаемым туда-сюда своим окружением и не делает никакого выбора для себя. Когда он наполнен ненужными мыслями, он теряет мир и для того, чтобы освободиться не может разбить оковы. Кажется он сдержан невидимым препятствием. Что-то он хочет сделать, но по середине приложения своего старания он побеждается импульсивным чувством все бросить, потому что все задачи кажутся в его глазах невыполнимыми: для него теперь его жизнь кажется ничем иным как удачным сплетением неисчислимых препятствий. Как же он может когда-нибудь быть удовлетворенным?

Бездеятельность, подобная описанной, начисто отличается от обычной. Если чей-то разум неподвижен, то он не может задействовать его когда хочет. Но если же бездеятельность его разума есть должное давления злых духов, то не важно как много он желает действовать, он не может сдвинуться ни на йоту. Он просто не может мыслить! Его голова нагружена как бы тяжелыми грузами. Такой феномен менталитета есть глубокая работа нечистых духов.

Много святых, которые постоянно озабочены, приобретают болезнь умственной бездеятельности. Если мы копнем в окружающей его среде и положении, то мы неизбежно заключим, что он тот, кому определенно нужно быть удовлетворенным и счастливым; но фактически он исполнен заботами и несчастными мыслями.

Попросите его дать объяснение этому и ничего не будет существенно. Внушите ему избежать таких мыслей и он найдет себя полностью неспособным сделать это. Сам он не понимает своего бедственного положения. Кажется, что его потопили в болоте, из которого он сам не сможет выбраться. Он так озабочен, что не может превзойти своих забот. Конечно, это тяжелая рука врага. Если бы тому была естественная забота, то должна была бы быть существенная причина. Всякие заботы без естественной причины или существенного объяснения, устремлены в человека нечистыми духами. Верующий опустился так низко потому, что в начале он принял внушения нечистых духов и теперь он бессилен освободить себя. Его разум пришел в бездействие так, что сам он не сможет его применять. Такой человек осведомлен о своей несвободе, потому что он нагружен тяжестями. Он не может увидеть мельком голубое небо, не может он и представить истинную картину всего. Он не может упражнять силу своего мышления. Он узник, брошенный в подземелье, дополняющий недостающие дни в темноте. Нечистые духи получают удовольствие, видя страдающих людей. Всякий, кто попал в их руки, почувствуют их безжалостное обращение с собой.

Колебание (нерешительность).

Пока разум верующего побеждается злыми силами, его мысли полностью ненадежны, потому как большинство из них приходит от нечистых духов. Некоторые из них- его собственные. Эти духи могут создавать в нем один тип мыслей, но очень вскоре после этого создавать противоположный тип. В следовании за такими меняющимися мнениями христианин естественно становится колеблющимся. Те, кто с ним работает вместе рассматривают в нем неустойчивость характера по причине постоянной смены его позиций. В основном же это злые духи, кто меняют его мысли и изменяют его точки зрения. Как часто мы встречаем христиан, которые говорят сейчас "я могу" и побуждают себя верить, что он действительно может; но потом, тем не менее, они вводят в него другую противоположную мысль "я не могу" и думать, что он действительно не может. Так это не он сам, кто меняет то, что начал прежде.

В таких бесчисленных изменяющихся позициях мы можем разглядеть врага, который трудится в уме человека. Святые могут питать отвращение к подобной жизни, но не находят пути стабилизировать самих себя, потому что они не свои. Если они отвергнут следование этим чуждым внушениям, то злые силы фальсифицируют голос совести и обвинят их в не следовании Богу. Теперь, будучи свободными от обвинений, святые не имеют выбора, но изменяют свои позиции перед людьми. Эти изменения и непостоянства исходят из того же источника. Слушая в своих головах внушения злых духов, христиане начинают обрывисто предпринимать многое для решения задач, но по мере того, как злые духи меняют их предложения, христиане меняют свою деятельность.