Этика Нового Завета - страница 53
С другой стороны, повествование пронизано уверенностью: приход Сына Человеческого и собирание избранных осуществятся уже в ближайшем будущем: «родовые муки» уже начались. Ученики будут гонимы и убиваемы за свое свидетельство о Евангелии, и «претерпевший до конца спасется» (13:9-13). Они предупреждены о будущем установлении в Храме «мерзости запустения» и о том, что, когда это свершится, они должны бежать в горы. К счастью, ради избранных, Господь «сократил» дни страдания (13:14-20). Обетование 9:1 повторено в 13:30: «Истинно говорю вам: не прейдет это поколение, как все это будет». Поэтому общине подобает быть начеку:
Смотрите, бодрствуйте, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (13:33-37).
Рассказ о спящих в Гефсимании учениках (14:3242) подчеркивает это увещевание, и в 13:37 мы видим прямое обращение к читателям Евангелия: Иисус словно бы оборачивается к камере с призывом: «Смотрите!»
Страдания и смерть Иисуса евангелист рассматривает как кульминационные эсхатологические события. Все происходящее с Иисусом исполняет Писания (14:27, 49), и на допросе у первосвященника Иисус срывает завесу секретности, открыто объявляя себя Сыном Человеческим, предсказанным Дан 7:13-14. Разрыв храмовой завесы в момент смерти Иисуса (15:38) также следует понимать как знак конца нынешней эпохи.
В Евангелии от Марка последнее проявление эсхатологической власти Бога - воскресение Иисуса. Поразительно, что евангелист рассказывает о пустой гробнице, но не упоминает о явлениях Воскресшего. Первоначально Евангелие кончалось на 16:8: Они никому ничего не сказали, потому что боялись»[23]. Последние слова принадлежат таинственному юноше в белой одежде, сидящему в гробнице, куда был положен Иисус:
Не ужасайтесь; Иисуса ищете, Назарянина, Распятого[24]. Он воскрес, Его нет здесь. Но идите, скажите Его ученикам и Петру, что Он впереди вас пойдет в Галилею; там Его увидите, как Он сказал вам (16:6-7).
В испуге бегут женщины, пришедшие к гробнице помазать мертвое тело Иисуса, - Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея... На этом - поразительный факт! - Евангелие заканчивается. Ни явлений Воскресшего, ни примирения с Петром, ни поручения ученикам, ни дара Святого Духа, ни вознесения, ни Книги Деяний с рассказом о славном распространении Церкви в мире, - лишь слово обетования, что ученики снова увидят Иисуса в Галилее, и испуганное молчание женщин у гробницы.
Как понять загадочную концовку Евангелия? Этой проблеме посвящено большое количество научных трудов[25], и мы отметим здесь лишь несколько основных моментов. Неожиданная концовка (без явления Воскресшего) подчеркивает, что Царство Божье еще только должно прийти в будущем. В конце марковского рассказа Иисусовы ученики оказываются между вестью о воскресении и встречей с воскресшим Господом. Символом же встречи с Иисусом при парусии становится «Галилея»[26]. А пока личность и присутствие Иисуса отчасти сокрыты: «Он воскрес, Его нет здесь» (16:6). Даже в воскресении марковский Иисус ускользает. Но Он - совсем рядом, «при дверях» (13:29б).
Спросим теперь: как эсхатологические чаяния Марка формируют его представления о нравственной жизни? Здесь можно сразу выделить три момента.
Первое. Напряженность эсхатологических ожиданий исключает всякую возможность компромиссов перед лицом радикальных требований ученичества. Ученики должны «претерпеть до конца», какими бы ни были последствия. Община должна бодрствовать и быть начеку.
Второе. Близость Царства резко умаляет значение прежних норм, в том числе Торы. В Евангелии от Марка Иисус объявляет - в разительном противоречии с фарисейскими традициями, - что ничто внешнее человека осквернить не может (тем самым «объявляя всякую пищу чистой» 7:1-23). На протяжении всего повествования Иисус пренебрегает уставами о ритуальной чистоте, исцеляет в субботы и оспаривает авторитет религиозных вождей Израиля. Объяснение этого поведения - простое и последовательное: в Иисусе явлен новый порядок Царства Божьего, а молодое вино в старые мехи не наливают (2:21-22). Что касается соблюдения субботы, то «Сын Человеческий - господин и субботы» (2:28). Таким образом, новая эсхатологическая реальность затмевает старые нормы, основанные на правилах, которые изображаются как косные и непродуктивные. Возьмем, например, кульминационный эпизод в первом цикле рассказов о полемике (2:1-3:6). Иисус собирается исцелить в субботу сухорукого. Он спрашивает фарисеев: