Философия буддизма - страница 11

Таким образом буддийское спасение, соответствуя основам буддийской философии, как видим, заключается в том, чтобы выйти из круга сансары, из цепи причинной связи явлений, прервать эту цепь, сокрушив её силой собственного духа. Другими словами, это значит, надо заглушить в себе всякое проявление обычной жизнедеятельности, всякую деятельность сканд, влекущую за собой пребывание в сансаре и цепи причин.

Поэтому характеристичной чертой буддийского спасения и является отвержение. Отвержение первоначальных буддистов заключалось в нежелании каких бы то ни было предметов; отвержение последующих идёт дальше. Они требуют, чтобы были отвергнуты всякие понятия и впечатления, и в освобождении от них видят высшее состояние. Конечно, чтобы достичь такого состояния духа, надо было выработать особую практику, особые приёмы заглушения жизнедеятельности. Практика эта известна под именем «дьян», созерцаний или самопогружений.

Указанные выше пути стяжания, борьбы, видения, созерцания и ненаучения относятся к диянам.

На низших диянах достигается отвращение к миру и способность к глубокому сосредоточению духа. Так, например, чтобы почувствовать омерзение к миру, настроить свой дух в тех мыслях, что всё в мире действительно гадко, и не заслуживает того, чтобы к нему прилепляться и им услаждаться, буддисты учат представлять постепенно то часть своего тела, то всё тело, наконец всё окружающее и весь мир в виде червя, опухоли и гниющей кости. Уверяют, что человек, предающийся несколько суток сряду созерцанию подобных отвратительных картин, чувствует омерзение даже к пище, потому что его взору живо предстоит созерцаемый отвратительный образ.

Чтобы привести дух к сосредоточенности, практикуют счёт дыханий и выдыханий. Это упражнение отвлекает душу от всего окружающего и сосредоточивает в себе самой.

В буддийских школах существует специальная практика обучения созерцаниям. Мне рассказывали, как учеников буддийской школы учили созерцать признаки будды каждый в отдельности. Надо было до той поры представлять себе тот или иной созерцаемый признак, пока он не приобретёт в воображении степени живости и неискоренимости. По достижении этого данное созерцание считается изученным и переходят к другому. На высших ступенях буддийского совершенства человек, стремящийся путём созерцаний подавить в себе сканды, удерживающие его в мире сансары, начинает жить какой-то особой жизнью, испытывает состояния духа, весьма для нас странные и непонятные.

«Кто, – говорится в одной из рукописей известного учёного монголиста Ковалевского, – всячески минуя всевозможные представления формы, т. е. впечатления от внешних предметов, истребил таковые представления и не допускает в душу никаких представлений, но настраивает свой дух, как безграничное небо, ничего в себе не заключающее, тот достигает напряжённого состояния, называемого ″безграничное небо″ – символ пустоты. Здесь нужно отрешиться не только от внешней оболочки, которая носит название тела, но нужно уничтожить и все представления, которые в нас рождаются от внешних предметов, словом, не оставить в себе ничего. Тогда вместо мира форм мы созидаем мир пустоты, основанный на разуме».

Что же такое будет представлять из себя существо в этом несбыточном состоянии?

Говорят: «нет ощущения тела, но есть жизнь, свойственная здесь неделимому». Каким же образом совершится это отрешение? Надо представлять себе всё своё тело пустым и этим путём восходить к высшему миру. Когда истребим в себе мысль, что мы имеем ухо для восприятия звука, нос для восприятия запаха, осязание для восприятия ощущений, – это значит мы привели в упадок соответствующие представления. Когда ничего не будем различать, значит, не делаем никаких представлений. Самое высшее созерцание то, где достигается безразличие, беспризначность, где нет ни представления, ни непредставления. Это переход в последнюю, высшую область невидимого мира, которая называется ещё вершиной или концом сансары. Данные созерцания рассматриваются, как совершенное слияние души с пустотой. Здесь разумеется состояние, в котором человек уже не принадлежит миру или сансаре, где исчезают все атрибуты духа, и спасение вполне достигнуто. Человек спасающийся переправился, как выражаются буддисты, на другой берег бытия.