Газета Завтра 1201 (49 2016) - страница 19

Материалы различных гуру, используя свой понятийный набор в максимально доступной форме, качественно дерационализируют сознание адептов, "идущих путём познания". Простота механизма приобщения с помощью интернета к многочисленным версиям (сектам) неоязычества, неогерметизма, неогностицизма обусловливает их популяризацию и, как следствие, перманентный приток в оккультизм новых адептов. Например, степень цитируемости "Герметического корпуса" в СМИ дошла до фонового статуса, не вызывая у конечного потребителя информации сколь-нибудь значимого психологического отклика, что свидетельствует о глубокой встроенности оккультной терминологии в семантику социума.

Современная интерпретация оккультизма одним из своих базовых постулатов ставит доминанту материального над идеальным, лукаво прокладывая путь духовного поиска через материализм, что особенно привлекает лабильное молодёжное мировоззрение. Наркоз индивидуального материального благополучия гасит вибрацию внутреннего духовного, исключая генетически заложенный гармоничный резонанс сознания и материи, превращая природную сферу светлых тонов в разбитую тёмную бесформенную кляксу иррациональности. Риторика неосектантства изобилует кинестетической терминологией, уходя от абстрактной традиционно-религиозной семантики в конкретные овеществлённые образы с программированием гипертрофированного эгоцентризма. Низводя понятие святости до бытового уровня знаком равенства герметического принципа "что вверху, то и внизу", устраняют волевой посыл внутреннего саморазвития, декларируя тождественность индивидуального и божественного. Ощущение пустоты и страха, порождённое заблуждением отдельности, личной исключительности в отрыве себя от целого, коим являются различной формы общности, а в идеале соборности, переводит естественную потребность возвышенной духовности в спектр инфернального.

Является ли прорастающий в сознательном и бессознательном социума оккультизм эволюционной метафизикой бытия или это революционный антропоморфный фактор? Цикличность процессов естественна, имеет своё начало и окончание, синусоиды циклов варьируются от скачкообразных до пологих. Религии и идеологии в этом смысле не исключение, и, как правило, начало цикла мировоззренческой концепции носит агрессивный характер, отвоёвывая себе место под солнцем, и после пика своей силы плавно, по длинной глиссаде сходит на нет. Ожидает ли набирающий обороты оккультизм устойчивое существование в сознании общества, или неооккультные концепты ждёт судьба субкультуры? Духовная безопасность общества, основой которого являются исторически сложившиеся конфессии, есть фундаментальная основа существования такого социума. Плавное внедрение чужеродных образов и смыслов несёт эффект деструктивного переформатирования мировосприятия. Сможет ли выдержать тысячелетняя метафизическая конструкция мультиконфессиональной России натиск оккультных смыслов? Велик ли запас прочности ментально-религиозной матрицы, выстроенной предками? Это вопросы, на которые нам ещё только предстоит ответить; поле ментального противостояния покинуло пределы сознания и вышло на надсознательный уровень.

Тяга к цельности

Людмила Садовая

о культурной идентичности русской философской мысли

Основные характеристики русской философии сформировались в полемике с западноевропейской мыслью. Западноевропейская философия свой источник видит в рациональности, а русская в логосе. Эти базовые философские идеи обосновывают различные ценностные ориентиры современной культуры: индивидуализм, гуманизм, эгалитаризм, материализм с одной стороны, а с другой стороны — духовность, религиозность, моральность, соборность, персонализм. Культура постмодернизма, которая определяет жизненное пространство современного человека, в ценностном отношении носит мозаичный характер. Мировоззренческие ориентиры множатся и распространяются соответственно возможностям информационного общества. Поликультурность, анонимность, безличность — характерные черты глобализационных процессов. Данная тенденция обостряет проблему культурной идентичности: этической, национальной, религиозной, политической, социальной, исторической, профессиональной.