Газета Завтра 1201 (49 2016) - страница 20

Роль философии в поиске ответов на вызовы времени незаменима. Обращение к потенциалу отечественной философской мысли помогает понять смысл и назначение русского народа, его систему ценностей и таким образом прояснить место личности в современном российском обществе, мире в целом и указать пути дальнейшего развития. Оценка своеобразия русской философии, которую дают отечественные философы, формировалась в ходе полемики со сторонниками западноевропейской традиции. В.Ф. Эрн, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, П. Флоренский, А.Ф. Лосев и другие отмечают, что русскую философию отличают такие фундаментальные черты, как онтологизм, религиозность, панморализм, персонализм, интуитивизм. Эти характеристики, выявленные в сравнении с западной философской мыслью, не только выражают особенность русской философии, но и предельно чётко передают сущностное отношение русского человека к миру. Принципиальность различий отечественные мыслители видели прежде всего в исходных посылках философского анализа, которые и приводят к разным ценностным ориентирам. Русскую философию отличает онтологизм самого способа философствования, который, по замечанию Лосева, проявляется как в форме, так и в содержании. Он отмечал, что вся "русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую, или сверх-логическую, сверх-систематическую картину философских течений и направлений". "Причина этого не только во внешних условиях, но скорее во внутреннем строении русского философского мышления. Славянофильская философия — это философия цельной жизни духа, а не отсечённого интеллекта, не отвлечённого рассудка, есть идея цельного знания, основанного на органической полноте жизни".

Лосев считал, что идея соборности, развитая А.С. Хомяковым, составляет суть русского бытия, которая не теряет своей актуальности ни в XX, ни в XXI веке. Эта идея проста и означает сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и ко всем абсолютным ценностям. Эта философская установка определила всё дальнейшее развитие русской духовной жизни. Цель отечественной философии состоит в том, чтобы раскрыть не отвлечённую, интеллектуальную истину, а выявить истину как путь жизни. "Это своеобразие русского философствования сказалось и в лагере противоположном, даже в нашем позитивизме, всегда жаждавшем соединить правду-истину с правдой-справедливостью. Русские не допускают, что истина может быть открыта чисто интеллектуальным, рассудочным путём, что истина есть лишь суждение. И никакая гносеология, никакая методология не в силах, по-видимому, поколебать того дорационального убеждения русских, что постижение сущего дается лишь цельной жизни духа, лишь полноте жизни. Даже наша quаsi-западническая и quаsi-позитивная философия стремилась к этой синтетической религиозной целостности, хотя беспомощна и бессильна была выразить эту русскую жажду".

Русская философская мысль всегда сознательно ставила себе задачу утвердить целостную философию. И если сторонники западной ориентации в своих выводах опираются на рационализм европейского философствования, который приводит к ценности индивидуализма, то русские мыслители исходят из учения о логосе и приходят к ценности идеи религиозной соборности. Эта существенная разница в выводах вытекает из содержания тех субстанциальных оснований, которые выступают базовыми для философских концепций.

Античный логос и латинская рациональность. Логос космологичен, целостен, жизнеспособен и является предтечей пантеистичности философии, что и нашло своё воплощение в традициях русской религиозной философии. Русская философия отрицает всеобщую ценность рационализма как неполноты человеческого существования, его односторонность, усугубляющую атомарность и индивидуализацию человеческого существования. Западноевропейская рационалистическая философия, по мнению Лосева, оперирует, в сущности, вещественными категориями. Именно эта "вещественность" со всем присущим ей механицизмом и формализмом занимает господствующее положение во всех учениях новой философии, даже в учении о личности, которая превращается в простой пучок перцепций. Опора на рационализм абсолютизирует отвлечённость, абстрактность, материальность и имперсонализм, в то время как русская философская мысль всегда существенно конкретна, антропоцентрична и тяготеет к цельности. Она, с точки зрения В.В. Зеньковского включает разные формы чувственного опыта: внешнего, психического, социального и нечувственного: морального, эстетического, религиозного. А это, в свою очередь, даёт возможность совершенно по-другому оценивать предназначение человека, его место и роль в мире. Человек не может выступать неким простым или сложным элементом системы, он являет собой универсальную целостность. И.В. Киреевский и А.С. Хомяков говорили, что цельная истина раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы — чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический вкус, нравственный опыт и религиозное созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о Боге. Именно этот цельный опыт лежит в основе творческой деятельности многих русских мыслителей — В. Соловьёва, С. Трубецкого, Е. Трубецкого, П. Флоренского, С. Булгакова, Н. Бердяева, Н. Лосского, С. Франка, Л. Карсавина, А. Лосева, И. Ильина…