Газета Завтра 1201 (49 2016) - страница 21

Русская философия ориентирует на то, что познание признается лишь частью и функцией нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, а потому его смысл, задачи и возможности определяются из нашего общего отношения к миру. Русский онтологизм выражает не примат реальности над познанием, а включённость познания в наше отношение к миру, в наше "действование" в нём. Таким образом, русская философия органично сочетает в себе единство двух способов познания мира: абстрактное мышление в его высшей форме и конкретность созерцания реальности на его высшей ступени. Познаваемость внешнего мира опирается на учение об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе.

Русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внешних перцепций как нечто психическое или субъективное.

Главная задача отечественной философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на всё многообразие опыта. Религиозный опыт даёт нам наиболее важные данные для решения этой задачи. Только благодаря ему мы можем придать нашему миросозерцанию окончательную завершённость и раскрыть сокровеннейший смысл вселенского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становится религиозной. Только христианство отличается высочайшими и наиболее завершёнными достижениями в области религиозного опыта. Всё это даёт основание полагать, что любая философская система, поставившая перед собой великие задачи познания сокровенной сущности бытия, должна руководствоваться принципами христианства. Всё вышесказанное ярко характеризует персонализм русской философии, что находит своё высшее осуществление в прагматике христианского подвига.

Ценность человека как глубоко духовной личности предполагает необходимым условием своего существования сверхобычную напряжённость личной жизни. Непрерывный поиск абсолютного добра и совести в русской мысли имеет существенный, а не случайный характер. Он не предполагает достижение индивидуального успеха и самодостаточности, он преодолевает крайнюю абсолютность гуманизма, примиряя его с универсализмом бытия (органическое сочетание этих двух крайностей невозможно в рационализме), требует существенного внимания не только к мысли, звучащей в словах, но и к молчаливой мысли поступков, движений сердца. Направленность этого движения, по П.А. Флоренскому, лежит в плоскости учения о христианской любви как связи между всеми людьми в их стремлении к действительному преображению. Персоналистская направленность русских философских исканий выражает смысл и содержание деятельности человека, что в современных условиях приобретает огромную значимость. Нацеленность русской философии на смысл исторического бытия человека, общества, космоса, придаёт моральную окраску всему её содержанию: от ориентиров до способов и механизмов их социального и культурного воплощения. По мнению В.В. Зеньковского, русская философия не теоцентрична и не космоцентрична, она больше всего занята темой человека и его судьбы. В ней всюду доминирует моральная установка: как источник самых действенных и очевидных не только жизненных ориентиров, но и одновременно механизмов и способов их утверждения.

Этика играет особенно важную роль в развитии русской философии, она лишена морализаторства, которое наряду с цинизмом широко представлено в общественной мысли европейца. Идея абсолютного добра предполагает активную внутреннюю напряжённость мысли, чувств и воли человека.

Русская философия в своей внешней и внутренней сущности представляет собой непрекращающуюся борьбу между западноевропейской абстрактной рациональностью, культом индивидуализма, материализма и эгалитаризма с христианской, конкретной, богочеловеческой духовностью, постоянно поднимающей на новую ступень постижения иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым разумом.

Самолёт в рюкзаке

Алексей Анпилогов

на вопросы «Завтра» отвечает Сергей Журавлёв, руководитель проекта создания газотурбинного двигателя сверхмалого размера