Геммы античного мира - страница 12
Видимо, на островах Эгейского моря появляются и первые мастерские собственно архаической эпохи (VI в. до н.э.), являющейся одним из интереснейших этапов в развитии античной глиптики. Этому предшествовало время бурного роста греческих полисов, активной колонизации греков, чьи колонии-эмпории появляются на огромной территории от Северной Африки (Навкратис) до берегов Черного моря (Пантикапей). Знакомство с древними центрами восточных культур, непосредственное соседство греков с египтянами, финикийцами, индийцами, персами, их способность ассимилировать чужие влияния придает архаическому искусству то богатство, полихромность, [29] мажорность, декоративизм, которые связываются еще с «ориентализирующим стилем» VII в. до н.э.
Дворы ранних греческих тиранов, подобных Поликрату Самосскому, становятся центрами утонченной духовной жизни. Достаточно вспомнить имена таких прославленных поэтов, как Анакреонт и Ивик, таких ученых и художников, как Демокед Кротонский и Теодор Самосский, живших в это время на Самосе. Нарративная традиция сохранила нам имена двух самосских резчиков гемм: Мнесарха, отца философа Пифагора, и уже упоминавшегося Теодора, автора печати Поликрата. Однако из сотен архаических гемм ни одну мы не можем в данный момент связать с этими мастерами. В VI в. н.э. появляются подписи резчиков: иногда в виде имени, иногда в виде формулы: «делал такой-то». Но ни одна гемма не несет имен Мнесарха и Теодора, единственных двух резчиков этого времени, упомянутых в исторических сочинениях. Зато мы знаем шесть других имен, которые мастера эпохи архаики вырезали сами на своих геммах: ионийца Аристотейха, видимо, жившего в Милете; Семона и Сириеса, причем последний, вырезавший изображение Анакреонта, возможно, связан с Самосом; а также Эпимепа, Онесима и Анаклеса.[4] Всего шесть имен, — этого явно недостаточно для той обильной продукции, которую выпускали мастера в Афинах, Ионии и на островах Эгеиды вплоть до греко-персидских войн начала V в. до н.э. Здесь, как и в греческой вазописи, современным ученым, группировавшим анонимные работы, обнаруживавшим один творческий «почерк», пришлось изобретать условные наименования, вроде «мастера Ленинградской Горгоны», «резчика Лондонского сатира» и т. д.
Восток, очарование которого ощутимо в греческом искусстве этого периода, оказал свое влияние и на форму печатей, характерную для архаической Греции. Это скарабей — священный жук египтян, имеющий продольное отверстие и вращающуюся дужку. Носили его, можно думать, так же как прежде островные и эгейские геммы, — скорее на запястье, на шее или у пояса, а не на пальце. В изображении жрицы, найденном на Кипре, мы видим подобную печать, укрепленную на левом плече женщины. По-видимому, для прекрасного пола это был обязательный предмет туалета. Писатель Афиней сообщает: «жук-скарабей — это женское украшение». [30]
Но, выполненный из цветного камня, рельефный жук на золотом кольце служил и практическим целям: на его плоском основании вырезалась печать, необходимая греку и гречанке в повседневной жизни. Приведем фрагмент из комедии Аристофана, где женщины жалуются на своих мужей:
Печать ценой в драхму то и дело упоминают поэты-комедиографы. Герой одной из комедий Аристофана с комичной храбростью отвечает сикофанту-доносчику:
Эвполид, порицая роскошь жителей Кирены, отмечает, что они носят печати стоимостью в 10 мин.
Только на этом этапе в искусстве античной глиптики формируется привычный для нас репертуар тематики, основные стилистические особенности и тот мажорный жизнеутверждающий дух, который присущ и другим видам искусства архаической Эллады. Очень многим греческие резчики Балканского п-ова обязаны своим соседям египтянам, финикийцам, жителям эгейских островов и Ионии. Но заимствования ассимилируются и неузнаваемо преображаются под резцом эллинских художников. Мягкий юмор, явная любовь к повествовательности, тяга к жапру, декоративная узорчатость деталей — восходят к глубинным народным корням искусства. Пытливая внимательность к явлениям динамично меняющегося мира, элементы наивного реализма — это приметы эпохи, далекой от консерватизма и застойности, эпохи, совпавшей с научным освоением мира и мирной экспансией архаической культуры, осваивавшей ойкумену значительно большего охвата, чем доисторическая Греция. [31]