Герметическая традиция - страница 16

надлежит уранической расе. После того, как Ясон вернулся с Золотым

Руном, снятым с Дерева, он кончает свои дни под развалинами Арго

-корабля, сделанного из дуба Додоны, что был проводником той самой

силы, коя и позволила герою осуществить кражу Руна. История повто-

ряется в Эдде, когда Локи похищает яблоки бессмертия у их храни-

тельницы, богини Идунн. Халдейский Гильгамеш после выращивания

«великого кристаллического плода» в лесу, где «деревья подобны де-

ревьям богов», находит ворота, охраняемые стражами.13 Ассирийский

бог Зу, в стремлении к верховной власти принявший «скрижали судь-

бы» и вместе с ними силу пророческого знания, тем не менее, оказыва-

ется схвачен Ваалом, превращён в хищную птицу и отправлен в изгна-

ние, подобно Прометею, на вершину скалы.

Иными словами, миф образно представляет нам события, сопро-

вождаемые риском и фундаментальной неуверенностью. В теомахии

Гесиода, в частности в легенде о Царе Леса, боги или трансценден-

тальные люди показаны как носители силы, каковая вместе с атрибута-

ми божественности может быть передана тому, кто способен её добить-

ся. В этом случае первичная сила имеет женскую природу (дерево =

божественная женщина). Она может подвергаться насилию, кое, в со-

ответствии с Евангелиями, необходимо для завоевания «Царствия

30

Божия»."" Но среди предпринимавших такую попытку есть триумфа-

торы, прошедшие испытание, и есть те, кому отказывает отвага, и кто

терпит поражение, испытав смертельное воздействие той самой силы, с помощью которой они надеялись одержать победу.

Итак, интерпретация подобного события высвечивает две про-

тивоположные концептуальные возможности: героико-магическую и ре-

лигиозную. В соответствии с первой, тот, кто проигрывает в мифе, яв-

ляется просто существом, чьи удача и способности оказались не равны

его смелости. Но согласно второй концепции, религиозной, смысл ока-

зывается иным: в этом случае невезение трансформируется в прокля-

тие, героическое деяние в святотатство, причём, проклято оно не по

причине провала, а просто как таковое. Адам уже не один из тех, кто

потерпел поражение там, где другие побеждали; он совершил грех, и

случившееся с ним, - единственное, что может вообще случиться. Всё, что ему остаётся, это нейтрализовать свой грех посредством искупле-

ния и, прежде всего, отказом от того, что подтолкнуло его на это пред-

приятие: мысль о том, что побеждённый может мечтать о реванше или

о получении статуса, которого он добивался своим деянием, выглядит

с религиозной точки зрения наиболее вопиющим «люциферианством».

Но точка зрения религии не единственна. Как мы уже показали

выше, эта позиция ассоциируется с гуманизированным и деградиро-

вавшим вариантом «священнической» (в противовес «царской») тра-

диции и ни в коей мере не является превосходной по отношению к иной, героической традиции, издавна утвердившейся как на Востоке, так и на

Западе, традиции, чей дух в значительной степени находит отражение

в герметизме. Одно из толкований даёт нам «жезл Гермеса»1* как сим-

вол единения сына (Зевса) и матери (Реи, универсальной силы), кото-

рую он завоевал после «убийства» Отца и захвата его царства: это сим-

вол «философского инцеста», каковой мы встречаем повсюду в герме-

тической литературе. Безусловно, Гермес сам является посланником

богов; однако, он также тот, кто отвоёвывает скипетр у Зевса, пояс у

Венеры, а у Вулкана (бога «Земного Огня») - инструменты его аллего-

рического Искусства. В египетской традиции, как нам говорят более

поздние авторы, Гермеса, наделённого тройным величием -т.е. Герме-

са Трисмегиста - отождествляли с образом одного из Царей и Учите-

лей первичной эпохи, давшего людям принципы высшей цивилизации.

Точное значение всей указанной символики ни для кого не составляет

тайны.

31

Но это ещё не всё. Тертуллиан упоминает традицию, которая обна-

руживается в арабско-сирийском алхимическом герметизме и возвраща-

ет нас к тому же моменту. Он говорит,15 что все «проклятые и бесполез-

ные» деяния природы, тайны металлов, свойства растений, силы маги-

ческих заклинаний и «все те чуждые учения, которые составили науку о