Герметическая традиция - страница 20
it., p. 190). Более изве-
стный текст, Эпос о Гильгамеше, дает негативный исход предприятия: Гильгамеш, погрузив-
шись в сон, теряет траву бессмертия, завоеванную после пересечения «вод смерти» и прибы-
тия в царство «первоначального состояния».
14. У Афинагора (XX, 292) мы находим эпизод из героического цикла о Геракле: в нем
Рея попадает в «силок Геракла».
15. Tertullianus, De Cultu Feminarium, 1, 2b.
16. Книга Еноха, VI, 1-6; VII, 1.
17. Эсхил, Прометей, 506.
18. См. Kautzsch, Apokryphen undPseudoepigraphen. Tubingen, 1900.
19. D. Mereshkowskij, Das Geheimnis des Western. Leipzig, 1929. Cc. IV-V.
20. Фабр д’Оливе (см. Langue Hibralque Restituee) в своем комментарии к библейскому
пассажу из Книги Бытия (4:2) указывает на «женщину» как на символ «воспроизводящей силы».
Особенно важное соответствие тому, что мы позднее скажем о насильственном характере гер-
метического искусства, имеет тибетская символика, в которой Мудрость вновь предстает в
роли «женщины», в то время как мужчина, вступающий с ней в аллегорический коитус, являет
собой «метод» или «искусство» (см. Shrichakrasambhara, ed. A. Avalon, London-Calcutta, 1919, xvi, 23). Данте (Convivio, П, 15,4) называет Философов «любовниками женщины», в символизме
Fedeli D 'Amore соответствующей гнозису, эзотерической Мудрости.
21. В более древней концепции, каковую мы находим у Гесиода, «наблюдатели» отож-
дествляются с существами первичной эпохи, Золотого Века, кои никогда не умирали, а лишь
сделали себя невидимыми для человеческого глаза в последующий период.
22. См. Berthelot, La Chimie au Moyen-dge. Paris, 1893, П, 238 (далее цит. как СМА) [Этот
пассаж, согласно Бертло, повторяется во многих работах, начиная с Зосимы (Обращение к
Те-осебии) и даже встречается у Тертуллиана. - Прим. пер.]. Ссылку на ту же традицию
можно обнаружить в Коране (II, 96), где говорится об ангелах Харуту и Маруту, кон
«возлюбили женщин» и спустились вниз, чтобы обучать людей магии [В тексте Второй Суры
нет упоминания об их «любви к женщинам» - там сказано, что они «научали, как разлучать
мужа от жены»; однако, интерпретация Харуту и Маруту как Бней Элохим поддерживается
многими исследователями. - Прим. пер.], при этом провалившись в яму вниз головой. Эго
напоминает символизм ведического Дерева, чья крона внизу, а корни «в вышних».
23. См. Cesare Della Riviera, llMondo Magico de gli Heroi. Milano, 1605, pp. 4,5,49.
24. Cm. Basil Valentine, Azoth. Mangel, II, p. 214. В книге Трисмозина Aurum Vellus (Rohrschach, 1598) имеется иллюстрация огромной важности: мы видим человека, взбирающе-
гося на Дерево, у подножия которого течет символический ручей [Эвола говорит о шестой
иллюстрации к трактату Трисмозина Splendor Solis, вошедшем в антологию Aurum Vellus. Мы
приводим ее версию из манускрипта Harley 3469 (XVI в.). См. илл. I. - Прим. пер.]. Отсылки к
Гераклу, Ясону и их подвигам очевидны в [герметической] литературе, и - что еще более важно
-здесь отчетливо видна душа Прометея.
25. Berthelot, Us Origines de I'Alchimie. Paris, 1885, pp. 10,17-19.
26. Philalethes, An Exposition upon Sir Ripley s Epistle, §8 [Это неточная ссылка: на самом
деле приведенный пассаж завершает комментарий к Stave XII. В точности он звучит так: «Та-
ким образом, мы приходим к последнему заключению: если выполняемые Операции верны и
Принципы истинны, окончанием, несомненно, будет завершение Магистерия». - Прим. пер.].
27. Agrippa, De Occulta Philosophia, П, 60; Ш, 32.
37
28. См. Плагин, Эннеады, IV, iv, 42; 26.
29. См. М. Berthelot, Collection des anciens Alchimistes Grecques. Paris, 1887, П, 284 (далее
цит. как CAG).
30. Следует иметь в виду, что это превосходство связано со специфической героической
перспективой, в коей, в конечном итоге, оно и должно рассматриваться. Здесь мы имеем дело с
«порождением» первоначальной традиции, проступающим на фоне е€ сокрытия. С метафизи-
ческой точки зрения, смыслом подлинной инициации всегда является реинтеграция человека с
«первоначальным состоянием».