Герметическая традиция - страница 27
маемая природа] и, однако же, не тело».13 Сии таинственные, но в то же
время озаряющие светом слова Зосимы синтезируют в себе знание чу-
десной вещи через двойной путь и двойное выражение, каковая вещь, в том числе и в евангельском смысле, является Камнем герметических
«Владык Храма» - огкодеапотед и «Стражей Духа» - щЫ vevnaxcov.
«Такова великая божественная тайна, искомый объект. Это всё. Из
этого и посредством этого происходят все вещи. Она имеет две при-
роды и одну сущность: одна из них привлекает другую и властвует над
ней. Это светящаяся Вода [буквально: серебро], которая вечно убегает
от собственной стихии и притягивается ею. Это божественная Вода, не
познанная никем, чью природу трудно наблюдать, поскольку это не
металл, не вода в постоянном движении и не телесность. Она неукро-
тима. Всё во всём, она обладает путём и духом, и силой разрушения».14
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Codice Marciano, Ms. 2325, f. 188b; также Ms. 2327, f. 196.
2. Agathodaimon, цит. по: Olympiodorus, CAG, II, 80; III, 27.
3. CAG, П, 43. Codice Marciano, Ms. 2325, f. 188b 4. CAG, II, 43.
5. Это игра со словом Oeiov, которое по-гречески означает одновременно и «сульфур», и
«божество». Мы отсылаем здесь к «огню», к внутренним силам вещей. Это выражение, как и
последующие подобные ему, имеет как макрокосмический, так и микрокосмический смысл.
6. ВСС, 1,499. См. также Rosinus adSarratantam episcopum в Artis Auriferae quam chemiamvocant (Basel, 1572,1,288).
7. Герметический свод, IV, 5, 8. См. также Hyppolitus, Philosophumena, VI, 17.
8. Morienus, Entretiens du Roi Kalid, BPC, II, 86.
9. Triomphe Hermitique, BPC, Ш, 196. См. также Rosinus ad Sarratantam episcopum, в
Artis Auriferae quam chemiam vocant, Ц 325; Braccesco, La Espositione di Geber Philosopho, Venezia, 1551,f. 25a; TurbaPhilosophorum, BPC,II, 17ит.д.
10. Philosophie Naturelle des Mitaux, BPC, П, 523.
11. C 4 G, II, 18.
12. Espositione, f. 66b; см. R. Bacon, De Secretis Operibus artis et natura, BCC, 1,622.
13. A. J. Pernety. Dictionnaire mytho-hermetique. Paris, 1758, p. 281.
14. CAG, П, 143-144.
49
Глава 5. Герметическое «присутствие»
Итак, когда соединение телесного и духовного, о котором мы го-
ворили, понимается должным образом, то есть не как выражение двух
принципов (хоть один из них и называется «духовным»), внешних по
отношению к сознанию, но как жизненность, данная в реальном опы-
те, - мы приходим к другой фундаментальной герметической доктри-
не: учению об имманентности, о присутствии «чудесной вещи» в че-
ловеке, о «живом хаосе», в коем заключены все возможности. Герме-
тические тексты постоянно отсылают к этой имманентности в тех же
выражениях, обладающих значением от космически-природного до
внутренне-человеческого: Камень, Вода, Рудник, Матрица, Яйцо, Хаос, Дракон, Свинец, Первоматерия, Дерево, Дух, Телесма, Квинтэссенция, Женщина, Небеса, Семя, Земля и так далее являются символами гер-
метического кода, относящимися, иногда в одном и том же пассаже, к
одному и тому же объекту, создавая таким образом огромные трудно-
сти для неопытного читателя.
В отношении «источника имманентности» герметическая литера-
тура высказывается также достаточно ясно: «Телесма, Отец всех ве-
щей» Изумрудной Скрижали находит подтверждение в откровении Гер-
метического Свода:1 «Ты - всё во всём, составленном из всех сил».
Мориен, отвечая Царю Калиду, поясняет: «О, Царь, я открою тебе прав-
ду: Бог, к своему удовольствию, создал в тебе эту замечательнейшую
из вещей,2 и куда бы ты ни шёл, она всегда следует за тобой, и ты не
можешь от неё избавиться... Ты являешься её Месторождением, ибо
она пребывает в тебе, и, говоря по правде, ты сам и есть тот, кто её
получает и собирает. Кто ищет любой другой камень в Магистерии, тот обманется в своих трудах».3 Останес, в арабском тексте Kitdbel-Fogul говорит то же самое: «Нет ничего более обычного в мире, чем эта таинственная вещь: она есть у бедных и у богатых, она
сопровождает в путешествии и остаётся дома».4 Затем он добавляет:
«Клянусь Богом! Если назвать её настоящим именем, невежды скажут: