Герметическая традиция - страница 26

возможно «выделить» и «сформировать» посредством «ритуала» и

«искусства» - TEXVIKCOC - всё то, что традиция может дать как в

духовном, так и в оперативном («магическом») смысле.

Алхимическая идеограмма для «Всеединства» - О то есть КРУ1": линия или движение, которое заключает в себе свои начало и конец. В

герметике этот символ выражает вселенную и, в то оке время, Вели-

кое Делание.2 В Хризопее он принимает форму змея - Уробороса, - ку-

сающего собственный хвост и заключённого в круг, каковой он сам

образует, ev то nav. В этом же контексте существует другой пантакль,-*

образованный двумя кольцами, на внутреннем из которых есть над-

пись: «Едина змея, содержащая яд, в согласии с двойным значением

- eig soriv о 6в то время как внеш-

нее кольцо гласит: «Единое есть всё, всё начинает быть посредством

его и всё истекает из него: если бы единое не содержало всего, оно

было бы ничем».3

Это «всё» также называют хаосом («наш» хаос) и яйцом - cbovTtpcoxoyovov, - поскольку оно содержит недифференцированную потен-

циальность всякого развития и порождения; оно спит в глубинах каж-

дого существа как «чувственный миф», если использовать выражение

Олимпиодора, и простирается на всё хаотическое множество

разбросанных в пространстве и времени вещей и форм. Замкнутая

47

линия О кольцо Уробороса, также имеет другое значение: она отсыла-

ет к принципу закупоривания или «герметической печати», что метафи-

зически выражает чуждость для этой традиции идеи односторонне по-

нимаемой трансценденции. Здесь трансценденция определяется как мо-

дус бытия в «единой вещи», имеющей «двойное значение»: это одно-

временно и она сама, и преодоление её в конечном итоге; это идентич-

ность и в то же время яд, то есть она обладает способностью изменять

и растворять; это одновременно и доминирующий (мужской), и подчи-

нённый (женский) принцип - крахоЬоа кт крактцкщ, - другими сло-

вами, «андрогин». Одно из старинных герметико-алхимических сви-

детельств гласит, что Останес передал псевдо-Демокриту в качестве

ключа ко всем книгам об «Искусстве» следующее высказывание: «При-

рода находит радость в природе, природа побеждает природу, природа

господствует над природой» - щ (pvaiq щ (pvoei repxetm, r\ (pvaiq щя

rj ipvaic тт/v < pvmv крате!».4 Зосима говорит об этом так: «При-

рода восхищает, завоёвывает и подчиняет природу», а затем

добавля-ет:«Сульфур господствует над Сульфуром5и связывает его»,

- принцип, который часто проявляется в русле традиции, начиная с

Turba Philosophorum .6 Отсюда следует целая серия символических

выражений,

предназначенных

для

обозначения

абсолютной

самодостаточности единого принципа для каждой «операции»: отца и

матери в себе самом - ахкокахора кол avrofitftopa,7- сам себе сын, сам

собой растворён, сам себя убил и сам себе дал новую жизнь.

«Уникальная вещь, содержащая в себе четыре Стихии и управляющая

ими»,8 «Материя Мудрых», также называемая их «Камнем», заключает в себе всё, что нам нужно. Она убивает себя и возвращает

себя к жизни. Она сама себя берёт в жены, оплодотворяет и

растворяет в собственной крови.9 Однако, следует всегда помнить о

том, что уже говорилось выше: здесь мы имеем дело не с

философской концепцией, но с символом представления Природы subspecie interioritatis, который ведёт за пределы антитезы материи и

духа, реальности и сверхреапьности. Так, Захария говорит: «Если мы

объявим нашу материю духовной, это будет правдой, если мы

объявим её телесной, мы не солжём. Если мы назовём её небесной, это будет истинным именем оной. Если мы назовём её земной, это

будет сказано точно».10 «Яйцо», являющееся образом мира - Koajtov

цщаха, - получает в греческих алхимических текстах имя hOov vovTOV ov Xi6ov,n и Брачческо поясняет: «Это камень [т.е. форма, телесность, осязаемость] и не камень, его можно найти

48

повсюду, он и ничтожный, и драгоценный, сокрытый и видимый все-

ми».12 «Это хаос или дух в форме тела [космос, чувственно восприни-