Герметическая традиция - страница 8

точки зрения древней латинской магической школы, кою представля-

ет Братство Мириам, а также с точки зрения христианской эзотерики

13

и даосской алхимической традиции. Как показывает даже самый бег-

лый взгляд на использованную библиографию, Эвола рассматривал

алхимию в контексте других магических дисциплин; в частности, он

много ссылается на классическую работу Корнелия Агриппы DeOcculta Philisophia. Также велико число ссылок на труды христианс-

кого мистика Якоба Бёме и на классический индуистский текст царс-

кого посвящения Бхагават-Гита. Однако, существует произведение, которое, вероятно, оказало на него наибольшее влияние среди всех

остальных письменных источников - редкая работа итальянского ав-

тора Чезаре делла Ривьера Магический мир героев.1* Это, несомнен-

но, заслуживающее самого пристального внимания произведение, по

непонятным

причинам

игнорируемое

современными

исследователя-ми, представляет алхимическое делание именно в

аспекте царской инициации, причём с упором на философию

неоплатоников, что в точности отвечает духу Эволы. Другим, не

менее редким и не менее интересным автором, которого часто

цитирует Эвола - естественно, помимо традиционных алхимических

авторитетов, вроде Артефия, Василия Валентина и Фламеля,

-является другой алхимик XVII века: Джованни Брачческо, каноник

из Брешии, последователь Гебера.

Итак, если мы абстрагируемся от сложившейся в Европе, начи-

ная с периода Ренессанса, традиции (точнее, обычая) связывать алхи-

мические работы с профанной химией и её системой взглядов, а так-

же с христианской теологией и иудейской каббалой, мы сможем уви-

деть, что представленная Эволой концепция Великого Делания явля-

ется наиболее «интегральной» и близкой к подлинной герметической

традиции из всех работ современных авторов, идентичность которых

известна. Его книга уникальна в том отношении, что эксплицитно

представляет читателю верхнюю иерархическую составляющую ал-

химии, духовное Делание, как основу (согласно Традиции, основа

всегда находится вверху, а не внизу иерархической цепочки), лишь

частным случаем проявления которой является «лабораторное дела-

ние» и трансмутация химических элементов - равно как и всякое дру-

гое применение алхимических достижений на феноменальном пла-

не. «На самом деле, - пишет Эвола в автобиографии, - речь идёт об

инициатической науке, представляемой под маской химии и метал-

лургии. Субстанции, о которых идёт речь в алхимических текстах, представляют собой символы сил и принципов, действующих в чело-

веческом существе... Что же касается второстепенных аспектов, то,

14

действительно, возможно эффективно воздействовать на материю и, в конечном итоге, трансмутировать металлы, однако способом совер-

шенно отличным от современной науки и технологии, идя, так ска-

зать, «внутренним путём» и основываясь на сверхнормальных спо-

собностях, обусловленных реальным внутренним преображением

адепта - но всё-таки, в первую очередь, опираясь на Искусство».19

Понимание Эволой традиционной символики и её приложений

в области герметики является на редкость глубоким и универсаль-

ным. Интересно, что Карл Юнг был очень высокого мнения о книге

Эволы, неоднократно приводил цитаты и ссылался на неё как на «де-

тальное описание герметической философии».20 При этом необходи-

мо отметить, что, высмеивая буквальное восприятие алхимических

текстов в качестве неких «химических рецептов», Эвола был крайне

отрицательного мнения о попытках профанной психологии интерпре-

тировать древнее Искусство в своих спекулятивных терминах, что, по его убеждению, стало ещё более опасным заблуждением, чем вос-

приятие алхимии как «зачаточной» химии. Он высказывал это мне-

ние неоднократно и посвятил детальной критике избранного Юнгом

подхода несколько объёмных статей.21 Надо отдать должное его даль-

новидности и пониманию в этом отношении, поскольку, как показы-

вает время, подавляющее большинство людей, отказавшихся от лабо-

раторной (или «архимической») трактовки Великого Делания, вос-

принимают именно юнгианскую концепцию алхимии как единствен-