Гипноз и религия - страница 16

Так, например, в Горьковской области до сих пор сохранилось паломничество верующих к озеру Светлояр[14], о котором существует старинная легенда, будто оно возникло на месте исчезнувшего города Китежа. Верующие считают, что если проползти вокруг озера на коленях, то можно вымолить исполнение самого сокровенного желания. И вот старики, женщины, даже дети ползут, каждый тая про себя свое: одни — надежду на исцеление от немощи, другие — жажду успеха в сдаче экзаменов и т. д. Находящиеся здесь же лица, выдающие себя за «святых» странников, монашенки, юродивые пользуются случаем погреть руки.

В Кировской области после Отечественной войны оживилось паломничество к реке Великой, на берегу которой якобы несколько сотен лет назад «объявилась» икона Николая Угодника[15]. Сотни людей ежегодно с иконами и иконками в руках идут к этому месту, веря в «сверхъестественную» целительную силу всего, что здесь находится, — деревьев, воды, камней, земли. Пришедшие к реке бросают в нее свое белье (здесь бытует поверье, что это обеспечит выздоровление), купают в холодной воде маленьких детей, отчего, конечно, нередки случаи тяжелых воспалений легких. И здесь не обходится без ловких аферистов, на ходу фабрикующих мнимые исцеления и тем привлекающих искателей «чудес».

Все еще идут со своими бедами верующие к часовне «блаженной Ксении», что стоит на Смоленском кладбище в Ленинграде. Стены часовни до блеска исцелованы молящими о чуде. Поклонение этой «святой» ведет свое начало с середины XVIII века, когда церковники объявили «истинно юродивой», «блаженной» молодую женщину Ксению Григорьевну Петрову, которую внезапная смерть мужа лишила рассудка. Целыми днями стала она бродить по Петербургу, откликаясь только на имя своего мужа и беспрерывно что-то бессвязно бормоча. Люди ходили за ней, ища в ее бормотании «пророческий» смысл. После смерти Ксении церковники распустили слух о «чудесах исцеления», якобы исходящих от ее могилы. Почитатели «святой» разнесли по куску землю с холмика над могилой, пришлось этот холм насыпать вновь и вновь. На пожертвования верующих здесь возвели часовню. Вокруг нее постоянно околачиваются какие-то темные проходимцы, выдающие себя за «посланцев божьих», и к вящему удовольствию служителей местной церкви, и прежде всего к собственной выгоде, усиленно вербуют новых приверженцев культа «блаженной». Ходко идет торговля камешками с «могилки Ксении», рифмованными молитвами к ней и т. п. Один из этих мошенников был пойман, когда он под видом изображений «рабы божьей» Ксении торговал фотоснимками своего приятеля-пьяницы, переодевшегося в женское платье[16].

В Средней Азии с давних времен славится Сулейман-гора, живописно возвышающаяся над городом Ош (Киргизская ССР). Свежий воздух, обилие влаги и прекрасный вид, открывающийся с вершины горы, сделали Ош еще в XV веке излюбленным местом отдыха знати. Шейхи и муллы, узрев в популярности этого места возможность извлечения доходов, объявили гору «святой» и присвоили ей имя одного из местных властителей — Сулеймана. Постепенно это название стали отождествлять с именем известного в древности пророка Сулеймана; гору стали величать Тахт-и-Сулейман — «трон пророка Сулеймана».

Мусульманское духовенство оказалось весьма изобретательным в приписывании всему, что было связано с этой горой, сверхъестественных свойств. Здесь есть и всеисцеляющие «слезы пророка», и арык с «райской» водой, и «священные камни», и многое, многое другое. На исцеления существовала твердая такса: три овцы — за излечение от ревматизма, один верблюд — за избавление от слепоты и т. п. Вера в «святость» горы калечила не только здоровье людей, но стоила многим из них жизни. Фанатики в поисках угодной аллаху смерти с размаху прыгали со скал вниз. С вершины горы сбрасывали жен в наказание за неверность. У южного склона горы разрослось огромное кладбище ее жертв. И хотя Октябрьская революция и годы Советской власти рассеяли некогда осаждавшие гору толпы правоверных паломников, все же и теперь находятся наивные, обманутые бродячими шейхами люди, тянущиеся к «чудесам» Тахт-и-Сулеймана. Число молящихся растет в дни религиозных праздников, они увозят с собой глину и камни, «целительную райскую» воду, оставляя приношения шейхам и старательно развешивая на кустах тряпицы, оторванные от своей одежды, веря, что этим увеличивают шансы грядущего исцеления.