Гностицизм и борьба Церкви с ним во II-м веке - страница 12

встречаем такие замечательные слова: «, . Начало совершенства — познание человека; познание же Бога есть безусловное совершенство». Что же это за знание о человеке? В «Excerta ex Theodoto»106 мы читаем: «кто мы и кем стали, откуда происходим и куда мы попали, куда мы идем и откуда ожидаем спасения»? Очевидно, это знание о человеке или людей о самих себе не есть простое теоретическое ведение, а знание, соединенное с нравственно-практической целью: откуда ожидать спасения. Значит, — это знание — сила, несущая человеку спасение. Подтверждение сказанному мы находим у Св. Иринея107: «совершенное искупление есть самое познание неизреченного величия... знанием разрушается все, что составилось от неведения, почему знание и есть искупление внутреннего человека (, ίῤῥή… ᾶί, ὦvἒ — курсив мой)». В источниках гностицизма мы находим и указание на то, как гностики думали достигнуть такого чудесного знания, где они искали его. Св. Ипполит называет гносис «»108. В начале книги ȗ () мы читаем109: «это есть книга о познаниях () невидимого бога посредством скрытых тайн (), которые показывают путь избранному роду... в будущее (царство) Спасителя». Здесь гносис уже близко соприкасается с существом мистерий. И именно мистериям приписывается очистительная от грехов сила. В Pistis Sophia сказано110: «Продолжала Мария и сказала Спасителю: Мой Господь, вот, мы узнали открыто, точно и ясно, что ты принес ключи тайн () царства света, которые прощают душам грехи и очищают их и делают их чистым светом и вводят в свет». Мистическое в древности было близко к волшебству и чародейству. Ориген111, основательный знаток гностицизма, как магии, утверждает, что офиане заимствовали имена своих архонтов — Jaldabaoth, Astaphäus и Horäus из магии. Вот почему В. Шульц112 не только сближает, но почти отождествляет гностицизм с волшебством или магией, и магов называют гностиками. В учении о человеке гностики, прежде всего, обращали внимание на его бедственное положение в мире, в этом «лабиринте зла»113. Поэтому первым вопросом в учении о человеке был вопрос — откуда зло? Undе mala?114 Как человек подпал узам материи? И как он снова может быть освобожден от них, т. е. от зла?115 Поэтому нам кажется не только остроумным, но и весьма основательным взгляд Анца116, который видит зерно гностицизма в учении об освобождении души от , т. е. власти архонтов, какую они захватили под этим миром. «Люди стоят под архонтами и , нечистое господство которой (.) не только определяет их внешнюю судьбу, но также вынуждает их ко греху, чтобы они тем ужаснее были наказаны за то». Видя такое бедственное положение души, гностицизм ищет пути и средства освободить душу от . В древнейшем гимне наассенов117 человек, окруженный «лабиринтом зла»

«ищет избежать мучительного хаоса,

и не знает, как бы он прошел (через него).

Ради этого пошли меня, отец, (говорит Христос)

Имея печати, я сойду,

Пройду целые века,

открою все тайны, ()

покажу образы богов.

И сокровенное св. пути (ἁί),

призвав познание (), передам».

Следовательно ближайшая практическая цель гностицизма — избавить человека от бедствий этого мира, указав ему для этого и открыть все сокровенности этого пути (ἁί). Из сочинения Оригена против Цельса мы знаем, что трудность этого пути для восхождения () человека или точнее, его души в царство света зависит от власти () архонтов в этом мире. Они изображаются сидящими при вратах и преграждающими путь. И у Оригена мы читаем, с какими особыми, для нас непонятными словами нужно обращаться к каждому архонту, чтобы получит свободный проход118. Св. Епифаний119 ясно и отчетливо говорит, что у гностиков, офитов-барбелиотов было учение о спасении души путем прохождения через область архонтов и возвышения «в высшую область, где матерь живущих Варвило или Варвиро; и таким образом душа спасается». Нам кажется вполне доказанным, что исходным пунктом и зерном системы гностиков является учение о спасении души