Хранители Слова и блюстители Духа Откровения - страница 8

. Вот ещё две цитаты: «Аллах — наша цель, Пророк — наш вождь, Коран — конституция, джихад — наш путь, а смерть на пути, предначертанном Аллахом, — наше высшее желание»[20]. В декларации «братьев» «Наш призыв», в частности, подчёркивается, что согласно пониманию священных текстов в раннем исламе, это учение универсально регулирует жизнь в этом и ином мире[21]. При этом, однако, мусульманин волен иметь своё мнение по проблемам, не регламентированным Кораном и подлинной сунной и не затрагивающим вопросы веры[22]. Он вправе придерживаться принципа классической мусульманской юриспруденции, согласно которому «необходимость делает запретное дозволенным». В институте халифата «братья» видят символ мусульманского единства и потому поддерживают идею его возрождения[23].

А. Муру, генеральный секретарь Движения исламской тенденции, тунисского аналога организации «Братьев-мусульман», подчёркивая, что оно не имеет ничего общего с исламским экстремизмом, заявляет: «Мы хотим добиться гармонии между исламской культурой и образом жизни XX века, сохранив нашу индивидуальность, адаптировав её к обстоятельствам»[24]. Лидер Исламско-арабского народного конгресса, известного, в частности, как «зелёный интернационал» с центром в Судане, — уроженец этой страны Хасан ат-Тураби (видный деятель умеренного крыла исламистов, стоящих на платформе «Братьев-мусульман»). Конгресс организует всемирную «борьбу правоверных» за государство ислама против тирании Запада, за внедрение шариата в жизнь мусульманских государств как нормы права и политического поведения. При этом, как сказано в итоговом документе I Конгресса (1991), эта цель должна быть достигнута в духе присущих шариату терпимости и демократии, политического плюрализма и даже при сотрудничестве с Западом и неисламскими политическими режимами, если только это в интересах уммы.

Довольно скоро «Братья-мусульмане» превратились в сильное религиозно-политическое движение, породившее много радикальных и экстремистских формирований «истинных мусульман».

Что касается экстремистов, то они не только добиваются возрождения халифата, исламизации — установления господства шариата в планетарном масштабе, но желают изменений сейчас и в полном объёме. Они готовы прибегнуть к насильственным действиям против Запада и западничества и, может быть, в первую очередь против нынешних правителей в мусульманских странах, которые послушны западным державам, якобы погрязли в невежестве и уклоняются от прямого пути, указанного Аллахом. Экстремисты — решительные противники национализма, который подрывает единство мусульманской общины, противопоставляя её интересам национальный. По той же причине они не приемлют западную демократию, предполагающую плюрализм мнений, и считают, что следует запретить политические партии, чтобы не допустить раскола среди мусульман.

Главными идеологами охранительного салафизма радикального направления были пакистанец Абул Ала Маудуди (1903—1979) и казненный в Египте в 1966 г. Сейид Котб (род. в 1906 г.). Исламисты воспитаны в основном на их трудах. И тот, и другой считали, что мир закоренел в джахилии — невежестве, ибо не знает подлинной сути ислама. Люди впали в грех многобожия. Они поклоняются идолам национализма, коммунизма, демократии. Для мусульманина родина там, где правит шариат. Но люди не довольствуются шариатом и создают свои, не совместные с ним, законы. «Наш принцип, — пишет Маудуди, — это подчинение Аллаху, а не секуляризм, планетарная община, а не ограниченный национализм, суверенитет Аллаха и Халифат, а не суверенитет народа и правление масс»[25]. Путь в борьбе с джахилией — это распространение идеи единобожия. Но чтобы создать государство ислама, недостаточно духовного возрождения мусульманина и метода убеждения. Нужно применить силу, чтобы уничтожить институты и властные структуры джахилии, лишающие верующего возможности выполнять предписания шариата. Однако и радикалы-охранители считают возможным использовать в интересах уммы достижения западной науки и техники, потому что, считает Котб, религия «не может заменить научное знание и культуру и не является их врагом. Религия — это лишь общие рамки для них»