Христианство и психологические проблемы человека - страница 3

Вы держите в руках книгу, автор которой – известный сербский психиатр Владета Еротич. Опираясь на большой клинический и педагогический опыт и специальные знания в области психиатрии, психологии, святоотеческое наследие, он приглашает читателя к разговору-размышлению над сваей жизнью, своей верой, своей судьбой. Восприятие этого текста требует определенных усилий, которые, тем не менее, обязательно будут вознаграждены.

Особенность книги заключается в разнородности ее потенциальной читательской аудитории: с одной стороны, это устойчивые в православной вере люди, прежде всего священство, а с другой – люди с внеконфессиональной верой (таких в наше время подавляющее большинство), интересующиеся религиозными вопросами. Однако столь разных читателей вне всякого сомнения объединяет интеллектуальный поиск, склонность к рассуждению и самоанализу.

Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Какие это проблемы? Во-первых, место и роль религии в жизни человека; во-вторых, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека; в-третьих, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики; в-четвертых, возможные пути преодоления нездорового в вере и психике.

Нужно согласиться с автором, что религия принадлежит к сущностной организации человека – человек по природе религиозен. В наше время религиозные устои значительно подорваны. Техническая цивилизация, пообещав человеку материальные блага, бросила вызов религиозной природе человека. Господь некогда посрамил искусителя отказом использовать Свою Божественную силу для превращения камней в хлебы, однако человечество забыло об этом. Отец Сергий Булгаков в статье «Христианство и социализм» по этому поводу написал: «… Первое искушение в грандиозных, никогда еше доселе невиданных размерах переживается в наши дни, когда человечество, приобретя некоторое частичное умение превращать камни в хлебы, поверило в это превращение как в единственный путь спасения человечества». Человечество искусилось не только материальными благами, но и идеями равенства, абстрактного гуманизма, социальной правды и прочими другими, потому вера человека в Бога, вера во Христа, пишет В. Еротич, даже вера в смысл жизни поставлены под сомнение. Атеизм и скептицизм – порождения разума, отравленного по большей части материалистическими взглядами.

Но наряду с материализмом у религиозности есть и другой враг – позитивизм, который полагает, что с ростом науки религия автоматически вытесняется из жизни человечества. Эта идея, впервые развитая О. Контом, и по сей день имеет широкое хождение в среде религиозно необразованного населения, прежде всего интеллектуалов-атеистов.

Представление о науке как источнике окончательных истин представляется автору мифом. Функция мифологии: создание эмоционально согласованных образов реальности, – полностью реализуется в рамках т. н. научного мировоззрения. Однако не надо думать, что автор против науки, отнюдь. Он лишь оспаривает позитивистский миф о ее величии. Еротич считает необходимым плодотворное взаимодействие науки и религии, и его книга – шаг к такому сотрудничеству.

Автор избирает путь подтверждения значимости религии через тезис о религиозности как свойстве человеческой природы. Однако он апеллирует не к догматическим истинам, хотя они для него несомненны, а к взглядам исследователей, имена которых в истории науки имеют определенный вес и значение.

Еротич приводит мысль К. Юнга о достаточности для него как психолога того факта, что идея Бога – реальность, закрепленная в человеческой психике (архетип). Значит, религия – не иллюзия (т. е. ошибка восприятия реальности), не выдумка. Развивая тезис о сущностном характере человеческой религиозности, автор опирается не только на достаточно авторитетное в психологии мнение К. Юнга (надо заметить, что Юнг в книге Еротича – вообще важный авторитет), но и на рассуждения М. Элиаде, Э. Фромма, У. Джеймса, В. Франкла и других известных исследователей. В этом же контексте излагаются взгляды выдающихся сербских, русских и вселенских святых: свт. Николая Сербского, при. Иустина (Поповича), прп. Серафима Саровского, св. прав. Иоанна Кронштадтского, прп. Максима Исповедника, свт. Григория Паламы.