Император Лициний на переломе эпох - страница 9

. Лициний предстает в нравственном отношении выше Максимина, хотя бы потому, что произошло явление ему ангела. Но, помимо теологического, возможно и рациональное объяснение. Возможно, Лактанций и Евсевий о чем-то умалчивают, и вследствие этого победа Лициния кажется чудесной. Очевидно, что армия Максимина была утомлена долгим переходом и поэтому изнуренные воины не могли даже пользоваться оружием. Кроме того, можно заметить желание Максимина решить исход войны не разгромом легионов Лициния, а попыткой привлечь их на свою сторону. Лициний сумел настроить своих воинов на битву, и это дало ему очевидный военный перевес. Император пользовался доверием своего войска, и надежды Максимина на измену не оправдались. Не исключено, что свою роль играл фактор внезапности атаки войска Лициния, а также более высокая дисциплина и подготовка. Лициний в результате победы 313 года занял все восточные провинции империи, и теперь лишь Константин мог соперничать с ним в могуществе. Грандиозный успех Лициния, возможно, кажется случайным, трудно предсказуемым, однако, помимо фактора случайности, была и закономерность. Лициний не был узурпатором и выскочкой, его карьерный рост выглядит заслуженным. Лициний еще до 313 года показал себя с лучшей стороны в военной и в административной сфере, ему удалось опереться на подчиненные ему легионы и добиться их преданности. В целом междоусобная война 313 г. подтвердила, что Лициний обладал качествами крупного государственного деятеля.

Период первой четверти IV века был ознаменован переломом в отношениях Римского государства с христианским обществом и изменением социального положения христиан. Лициний принимал активное участие в этих процессах. С 303-года римское правительство проводило враждебную линию по отношению к христианам, прикрываясь консервативными лозунгами возврата к верованиям предков. Однако религиозный фактор в гонительных событиях не был единственным и преобладающим – сильно сказывалась внутриполитическая нестабильность, влекшая за собой недоверие императорской власти к любым общественным организациям, не связанным с государственной системой. У Евсевия есть прямые указания на этот счет: «В скором времени, когда некие люди попытались завладеть царской властью в области, именуемой Мелитинской, а другие – в

Сирии, вышел царский указ повсюду бросать в темницу и держать в оковах предстоятелей церквей» (ούκ εις μακρόν δ ετέρων ката την Μελιτηνην ουτω καλόυμένην χώραν καί αυ πάλιν άλλων άμφί την Συρίαν έπιφυηναι τη βασιλεία πεπειραμένων, τούς πανταχόσε των εκκλησιών προεστώτας είρκταΐς καί δεσμοΐς ενεΐραι πρόσταγμα εφοίτα βασιλικόν[58].

Точка зрения Лициния на христианскую проблему до его прихода к власти и в первые годы правления может быть восстановлена лишь гипотетически. Источники умалчивают об отношении императора к гонениям. Если исходить из того, что Лициний был близким советником Галерия, считавшегося наиболее жестким антихристианским деятелем, то Лициний должен был тесно примыкать к нему и выступать в какой-то мере инициатором борьбы с христианами с 303 г. У Евсевия есть лишь одно указание на позицию Лициния до 311 г.: «Те же самые правители, которые раньше затеяли против нас войну, удивительно переменились в своих мыслях и стали поступать совсем иначе…» (τότε δητα καί οι καθ’ ημάς άρχοντες, αυτοί δη εκείνοι δί ών πάλαι τά των καθ ημάς ενηργεΐτο πολέμων, παραδοξοτατα μεταΰεμενοι την γνώμην...)[59] Это сообщение относится к эдикту о веротерпимости, изданному в 311-ом году от лица Галерия, Константина и Лициния, и принятому также Максимином в восточных провинциях[60]. Так как Константин и Максимин не были инициаторами гонения, то при буквальном понимании текста Евсевия под правителями, начавшими преследование христиан, могут подразумеваться лишь Галерий и Лициний. Однако более прямых сведений об антихристианских настроениях Лициния до 311-го года Евсевий не дает. В других источниках сохранилось упоминание, относящееся, по-видимому, ко времени управления Лицинием Паннонией (308 или 309 г.?), о том, что епископ Сисции Квирин