Исихазм для современников - страница 16

Когда человек, вследствие простых и искренних расположений души, подвизается в стяжании добродетелей со смирением, в терпении и надежде, основанных на вере, тогда животворящая сила Святого Духа водворяется в сердце, просвещая душевные способности и несказанно соединяясь с умом. Тогда несомненно ум и благодать соединяются в один дух. Ум, вдохновением благодати, сам собою приходит к созерцанию, прекращая свою мысленную рассеянность и блуждание. Он опытно доходит до откровения духовных и Божественных тайн и достигает Божественного созерцания, уединяясь, смиряясь и молясь при содействии помощи Божией во Святом Духе.

Но то, что ум видит сам, без Небесного дара и без помощи Духа – это только его мечты, и сколько бы он ни богословствовал, все это пустые слова, не пробуждающие чувства души. Единственно из сердца, обоженного просвещающим Духом, происходит единовидная Истина действительного богословия, а не из пагубных мысленных блужданий и умопредставлении. Во всей этой множественности мыслей не бывает умственного единства, а скорее – разделение его. Также не бывает благодатной силы и остановки мышления, но преобладает лукавство мыслей и изменчивость, ибо там нет света и видения Истины, но скорее тьма и пустой вымысел мечтания, и, вообще, путь безмыслия и самообольщения.

Если ум, смотря на видимое, разделяется на помыслы и помрачается ими, то такое видение свойственно заблуждению. Поэтому, если только мы желаем быть в здравом и целомудренном уме, нам не должно простирать ум к духовному видению, ни даже доверять видению, если наше сердце не направляет своей деятельности и движения силою Святого Духа. Только сокрушением и смирением, водою покаянных слез и благодатью духовного разума сердце очищается и ум приходит к истинному созерцанию действием Духа. Те, у которых ум изменяется под действием благодати и становится богоносным, делятся на три разряда. Первый разряд состоит из мудрых безмолвников, следующий за ним – подвизающихся в молчании и Божественном постижении, а третий – тех, которые вообще стали просты, изменились и преобразились во Христе Иисусе.

Избежав по благодати плотской жизни, поднимающей страстные волны горечи и едкой злобы, пребывая в духовном уединении, свободном от мысленных губителей, ум безопасно вкушает духовную манну Божественного созерцания. Вначале, при воспоминании, он желает иногда мысленных мяс, подобно древнему Израилю, и при этом испытывает отвращение от себя Божества, пока молитвой и раскаянием не умилостивит Бога. Если же кто-нибудь чаще насыщается манною благодати, то с течением времени благодать начинает изменять его и ум претворяется в природу благодати. Признаком этого служит отсутствие стремления к чему-либо постороннему, чего он желал прежде. Тогда ум не только явно занимает положение ангела, но и становится участником Божественного сыноположения, переходя от славы в славу, взирая на Единое и становясь сам с собою единым. В этом положении преображенный ум гораздо выше того, который знает, что воспринимает благодать, но не преображается в некоторое состояние Божественной силы. Ибо первое состояние можно испытать при начальном собирании ума с самим собою от мысленных разделений, второе же есть ясное проявление очевидного единения, откровение духовных тайн, отрешение от всего и вхождение в Божественное созерцание и богоподобие.

Ум от природы прост, потому что просто и то, образ чего он есть, то есть, божественен.

Будучи таков, он любит и просто действовать. Ибо любит все тождественное себе по естеству. Но он ощущает и разнообразие впечатлений, получаемое от чувств. Когда же ум поставит между собою и чувствами рассуждение, которое отделяет его от привязанности к чувствам, тогда ум становится единым сам с собою, приходя в состояние простоты и освобождаясь от пленения мыслей. Он возвращается в прежнее состояние цельности и единства, как он был от начала, и, упокоясь от разделения в помышлениях, вновь начинает любить единое и простое, пока не найдет истинного и существенно Единого и простого, что и есть Бог.

Облако страстей и помышлений, нашедшее на рассудительную часть ума, заставляет его в омрачении видеть иное вместо того, что есть в действительности. Когда же частой молитвой, исполнением заповедей и устремлением к созерцанию ум при помощи благодати уничтожит омрачающую пелену страстей и помыслов, он сам собою видит ясно, что созерцает Бога, не нуждаясь для этого в истолкователе, подобно тому, как прозревший своими очами видит солнце. После чего, по благодати Божией, бывает безвидное, безкачественное, невоображаемое простое созерцание Бога, которое делает ум свободным от чего бы то ни было чувственного и мысленного, вводя его в световидную глубину безконечности и непостижимости Божественного. Тогда ты, Боже, делаешь ум невыразимо отрешенным от всего видимого, упокоением от всего мысленного, и в Тебе обретается дивное безмолвие для созерцающих Тебя, по причастию Святого Духа.