Исихазм для современников - страница 17

Бог, очищая ум, делает его боговидным, а когда чистые умы станут богами, Он беседует с ними, как уже со своими, говорит богословный Григорий. Но не только Бог таким образом относится к ним, но и преображенные умы обращаются с божественным и с Богом, найдя в них родство в духе и истине. Поэтому Богослов далее говорит: «Бог, соединяющийся с богами и знаемый ими». Следовательно, боговидные умы и боги по благодати беседуют с божественным и с Богом, как со своими, и постигают, как Бог подобным же образом созерцает, беседует и пребывает в единении с теми, которые становятся боговидными и богами.

Такие души, ставшие обожеными и находясь в единении с Богом, постигают всякое духовное движение и всякую волю Божию, стоя неподвижно вокруг Бога, как херувимы, и со всевозможным старанием держатся созерцательного знания, Божественной мудрости и пребывания во Христе Иисусе. Ум, освободившись от внешнего и видимого обращения с миром, быстро и как бы сам собою восходит в созерцании к превысшему из всего и обретает при этом содействие и помощь от Святого Духа. Ибо Ты, Царю всемудрый, преблагий Господи, создав мыслящее живое существо – ум, делаешь его способным находить наивысшую радость в созерцании Твоих совершенств и в Божественной Любви к Тебе.

Ты, сладчайший Иисусе, не являешься ни исключительно различным, ни простым, ни постижимым, ни непостижимым, ни страшным, ни кротким, но то тем, то другим, чтобы таким образом возможное изменение ума не могло нисколько склониться к одному из тварных предметов, дабы он мог созерцать Тебя, пребывать в Тебе и наслаждаться Тобою. Хотя вообще невозможно достичь предела Божественного, как безначального и безконечного, но через приближение к Тебе, Боже, посредством очищения от мысленной тьмы и созерцания Твоей красоты, можно достигать все более ясных и светлых видений того, что Тебя окружает, и подобным образом обоживаться. Ты вводишь ум, законно очищенный, в самую Божественную сокровенную непостижимость, покрывающую Тебя, ведя созерцающий ум от славы в славу. Любовь

Твоя сверхъестественным влечением привлекает к Себе тех, кто созерцает Тебя. Поэтому они неизбывно содержат Тебя в уме, находясь в состоянии восхищения от Твоей неизреченной красоты и премудрости

Мысленная брань, как военное сражение, требует решительности и душевного устроения. Естественно, она нуждается в оборонительном оружии – молитве, в военачальнике – рассуждении, в наблюдателях – внимании, свете Солнца правды – Христе и подобающем месте для сражения – священном и безмятежном безмолвии. Ибо говорит Бог: «Согрешил? Умолкни», – чтобы ум, опомнившись и вернувшись в свое естественное состояние, познал, в чем он согрешил, возрыдал и, осудив себя, начал бы восходить к Богу, радующемуся о его обращении к раскаянию. Потому что Бог с любовью взирает на безмолвного, а по словам Василия Великого «безмолвие является началом очищения души», также Григорий Богослов нарек его «обоживающим».

Раскаяние есть действительно начало духовной жизни, а завершение ее – оживление духа, в котором проявляется неомраченное Божественное познание. Суетная жизнь есть причина омрачения души и, как следствие, отступничества ее от Бога и незнание Его, что есть смерть души. Поэтому телесно живущих называют мертвыми из-за их отдаления от Бога, которое произошло из-за привязанности к мирским вещам. Сам Господь говорит: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов», называя мертвецами живущих по-мирскому и слившихся с миром.

Именно несуетная и безмолвная жизнь является началом умного света и просвещения ума и, следовательно, обращения к Богу и познания Его, что Господь и нарек Жизнью вечной. Причастившиеся такой Жизни получают Ее от Духа Святого, ибо Он есть Дух животворящий. Поэтому познающий Бога в жизни своей обладает Духом Божиим. Познание Бога является дивным плодом безмолвной жизни и приятие Духа есть следствие безмолвия, которое суть великое обоживание и условие подаяния Духа Святого.