Ислам в Абхазии (Взгляд сквозь историю) - страница 10

В историческом аспекте интересна реакция царской администрации на распространение в Абхазии движения мюридов Накшбандийя со стороны Магомед-Эмина и подчиненных ему убыхов и адыгов. Так, начальник Черноморской береговой линии вице-адмирал М.Серебряков, ратуя за обращение абхазов в православие, в 1852 г. писал: «Необходимо не допустить Абхазию до того, чтобы ов: а сделалась поприщем борьбы между христианством и мюридизмом — борьбы, которая при невежестве абхазцев, может быть продолжительною. Отсюда видна вся важность открытия Абхазской епархии, возобновление древнего Пицундского храма и учреждение при нем монастыря и духовной миссии на пределах последователей лже-пророка (т. е. Мухаммада (ﷺ) — сост.)». И хотя широкого распространения движение мюридов имама Шамиля по всей Абхазии не получило, некоторые ее районы, не говоря об убыхах и адыгских племенах, испытали его значительное влияние (приморская Малая Абхазия-Садзны, горные общества Мдавей [Ахчипсоу, Аибга], Дал, Цебельда, частично Бзыбская Абхазия).

О том, что движение имама Шамиля было известно и в Абхазии говорит то, что еще в 1837 г. генерал Розен опасался действий в урочище Дал, т. к. дальцы ожидали помощи со стороны убыхов и имама Шамиля. А по сообщению генерала Раевского (1840) князья Маршания посылали гонца в Дагестан с целью достоверно узнать «… со всей подробностью о действиях Шамиля». В настоящее время стали доступны свидетельства того, что рядом с самим имамом Шамилем находилась целая группа мюридов из Абхазии, которые упоминаются в «Письме к собрату» потомка владетельского дома Чачба Г.Д.Шервашидзе. Это Джигриц Палба и Махты Цкуя из с. Джирхва, Хура Jloya из с. Звандрипш, Дамей Хашиг из с. Хуап, Хаки Ажиба из с. Мгудзырхва и др. Абхазские мюриды были известны благодаря своему героизму при Ахульго, где впервые применили бочки с горячей жидкостью, и других битвах. За это они заслужили по именной сабле от Шамиля и по именному кинжалу от его предшественника имама Гамзата. Они же последними ушли с поля боя в Гунибе. Тот факт, что эти люди были среди мюридов имама уже говорит об их глубокой приверженности идеалам ислама и свободы. Само движение «мюридизма» существовало в рамках машраба Накшбандийя, основополагающие принципы которого базируются на Священном Кур'ане и Сунне пророка Мухаммада (ﷺ). Другой пример — в одном из российских документов начала 40-х гг. XIX в. говорится, что среди приближенных Шамиля находился один из абхазских феодалов — «…чуть ли не брат владетеля». Будучи подпоручиком русской армии, возмущенный творимым беззаконием он сорвал с себя эполеты и изрубив их шашкой, бежал в горы, «при восстании Шамиля… соединился с ним, помогал возмущать горцев и учить их регулярству». О том, что и абжуйские абхазы были знакомы с движением имама Шамиля говорит, пусть и в художественной форме, описание в романе Ф.Искандера (большого знатока Апсны) старика Нахарбея, который когда-то «…участвовал в походах Шамиля».

В 1853 г. Магомед-Эмин приезжает в Абхазию, где входит в контакт с влиятельным дворянином Хасаном Мааном. В это время в Бзыбской Абхазии не прекращаются народные волнения, многие жители активно поддерживают наиба, готовясь выступить на его стороне. В 1854 г. Магомед-Эмин появляется в Сухуме, где встречается со своим конкурентом по влиянию среди горцев- мусульман натухайским князем Сафарбеем Заноко, прибывшим из Турции для подготовки выступления. Сафарбей, в Абхазии известный как Ахан-ипа, активный сторонник Османского халифата, выступал проводником идей классово-сословной системы и потому поддерживался князьями и дворянами, тогда как Магомед-Эмин с идеями всеобщего социального равенства больше вызывал симпатии у простонародья.

В период Крымской войны, после взятия Севастополя, в октябре 1855 г. Османский халифат предпринимает восстановить свои права на Абхазию, у ее берегов появляются турецкие корабли под командованием сердер-экрема Омара-паши, который с армией высадился в Сухуме. Русские войска в спешке покидают Абхазию, она вновь объявляется пашалыком Османского халифата. Пашой Абхазии назначается родной брат владетеля Сулейманбей (Александр) Чачба, пашой Самурзакани Кац Маан, а градоправителем Сухума Хасан Маан. В Сухум вновь приезжает Магомед-Эмин, в это время Омар-паша производит Шамиля в звание мушира (маршала), передав фирман султана Магомеду- Эмину, а его самого официально признает главой Черкесии. Из Османской Турции на родину возвращается сын бывшего законного владетеля Асланбея Ширинбей Чачба, который с почетом был принят народом. В Абхазию входят многочисленные отряды убыхов, шапсугов и абадзехов, в это время отмечается повсеместное возвращение в ислам некоторой части абхазов, принявшей под давлением обстоятельств православие. В Сухуме вновь официально появляются мусульманские духовные лица муфтий Ахмед-эфенде Мехмед-эфенде оглы и кадий (шариатский судья) Джамхун-эфенде Кади-заде, по всей Абхазии уже не опасаясь за свободу и жизнь ведут призыв к Истине шейхи с Северного Кавказа. В декабре 1855 г. на р. Ингур происходит большое сражение отряда Омар-паши и абхазо-адыгского ополчения с Гурийским отрядом царской армии, в котором османские солдаты одержали победу. Взбешенная происходящим царская администрация значительно усиливает свои войска, в действия активно включается мингрельское ополчение, и весной 1856 г., терпя поражения, формирования Омар-паши оставляют Абхазию. Положение абхазских мусульман вновь становится тяжелым.