Ислам в Абхазии (Взгляд сквозь историю) - страница 9

После смерти Георгия в 1821 г. в Абхазии вновь поднимаются народные волнения, люди желают видеть новым владетелем Абхазии Асланбея или же его брата, также убежденного мусульманина Хасанбея (который сразу же был арестован и выслан в Сибирь). Вскоре Асланбей Чачба при поддержке псхувцев, садзов и убыхов поднял восстание, занял почти всю Абхазию и обложил Сухумскую крепость. Восстание было жестоко подавлено царскими войсками, руководимыми князем Горчаковым, который привез с собой в качестве нового владетеля воспитывавшегося в России и даже не знавшего абхазского языка сына Сафарбея Дмитрия (Омарбея). Молодой Дмитрий Шервашидзе пользовался еще меньшим авторитетом, чем отец и безвылазно прожил около года в с. Лыхны, после чего в октябре 1822 г. умер. Титул владетельного князя Абхазии в 1823 г. был пожалован брату покойного Михаилу (Хамудбею).

В 1824 г. вновь вспыхнуло новое восстание, охватившее всю Абхазию, более 12 тысяч абхазов блокировали Сухумскую крепость и Лыхненское укрепление. Отряд подполковника Михина предпринял ночное нападение и сжег одно из селений, после чего восстание вспыхивает с новой силой, а из Анапы прибывает Асланбей. Восставшую Абхазию с моря атакует военная эскадра, а по суши прибывают русские части и мингрельское ополчение. Очередное восстание терпит поражение, Асланбей уезжает в Турцию.

Асланбей Чачба вновь появляется на родине в 1830 г., где вновь организует упорное сопротивление при поддержке садзов и убыхов во главе с бесстрашным Хаджи Берзеком Дагомуко Адагуа-ипа… Однако военное присутствие царизма в Абхазии в то время усиливается и отряд «абхазской экспедиции» генерала Гессе в 2 тыс. штыков и сабель подавляет волнение. Усиление имперской власти и ее ставленника-владетеля, многочисленные карательные экспедиции в горной части спровоцировали вторую волну хиджры абхазов в Турцию в 1837–1839 гг. В 1840 году убыхи, шапсуги и джигеты вновь поднимают восстание, перекинувшееся не только на горные общества Цебельда и Дал, но и на кодорских абхазов, возглавляемых жителем села Члоу Исмелом (Исмаилом) Джапуа. В октябре начальник Черноморской береговой линии генерал Н. Н. Раевский сообщал: «В Абхазии часть народа готова восстать против владетеля и присоединиться к убыхам». Но карательная экспедиция полковника Н. Н. Муравьева жестоко подавила восставших горцев, все жители Дала были насильно выселены в Цебельду, а их жилища и зимний запас продовольствия уничтожены. Интересно, что именно дальские и цебельдинские абхазы характеризовались высокой религиозностью, здесь были не только влиятельные муллы-имамы, но и кадии (шариатские судьи). Население Цебельды «…исповедывало поголовно ислам» (К.Кудрявцев, 1922); филолог и миссионер русский барон П.Услар характеризовал цебельдинцев как «…горячих приверженцев исламизма». Известен факт того, что в 1815 г. владетельные князья Цебельды Маршания были вынуждены принести клятву верности российскому императору и мингрельскому владетелю Левану Дадиани на Кур'ане, о чем и говорится в тексте документа: «После таковой клятвы целуем св. Алкоран, в подтверждение нашей присяги…».

В этот период больших успехов в борьбе добивается имам Шамиль: он полностью очищает от царских войск Дагестан и Чечню, едва не берет в плен главнокомандующего на Кавказе графа Воронцова, переходит в наступление на Кабарду. Шамиль стремится вовлечь в движение мусульман Западного Кавказа, в связи чем в 1848 г. его наиб Магомед-Эмин (Мухаммад-Амин) входит в контакт с адыгскими племенами, а также убыхами, джигетами, цебельдинскими и дальскими абхазами. В этой связи интересна судьба Магомед-Эмина, искреннего мусульманина, неординарной личности, полководца и оратора, сыгравшего большую роль в истории Западного Кавказа. Детские годы будущего имама Черкесии и Абхазии описаны в историческом романе «Жернова» народного писателя Адыгеи Исхака Машбаша. Родившись в Дагестане лакец Магомед-Эмин с родителями еще в раннем детстве переехал в Адыгею, провел там все детство и в совершенстве овладел языком адыгов. После смерти отца Магомед- Эмин получает религиозное образование, становится Кур'ан хафизом (знающим наизусть) и верным мюридом имама Шамиля. Шамиль в 1848 г., после приема очередной делегации черкесов с просьбой о помощи в борьбе против агрессии самодержавия, отправляет его в качестве наиба на Западный Кавказ. Ранее туда уже отправлялись наибы Хаджи Магомед и Сулейман-эфенди, однако видимого успеха их миссия не достигла. Магомед-Эмин, с надеждой встреченный племенем абадзехов, сумел организовать войско, ввести законы шариата, благодаря ему в Адыгее, Убыхии и Западной Абхазии появились 12 махкама, включавшие в себя мечеть, медресе, зиндан для преступников, жилые и хозяйственные помещения, здесь проходили народные собрания и суды. В течение 1849–1850 гг. ему присягает большая часть адыгских племен, в том числе и шапсуги, самое независимое и консервативное из племен Причерноморья, чему способствовала и его женитьба на дочери шапсугского князя Болотокова. Следует справедливо отметить, что среди адыгских и абхазских племен даже после формального принятия ислама были распространены ритуалы древней национальной религии, включавшие и христианскую символику — крест, пусть и давно потерявший свое догматическое значение. Магомед-Эмин, ратуя за чистоту религии, активно боролся с этим, низвергая кресты и отстраивая мечети. Действия Магомед-Эмина явились стимулом на пути консолидации адыгских племен, убыхов и части абхазов в единое политическое сообщество. Его активность способствовала широкому распространению ислама именно в народных массах, чему служили проповедуемые им идеи равенства мусульман и отказа от феодальной зависимости. Весной 1851 г. горцы терпят поражения в борьбе с царскими войсками, что служит причиной отхода западнокавказских племен (шапсугов, бжедухов, темиргоевцев, большинства абадзехов, натухайцев, части убыхов) от Магомед-Эмина. Однако последствия этого не заставили себя долго ждать — русские войска заняли равнины под укрепления и казачьи станицы, население в крайне жесткой форме оттеснялось с лучших земель, только в январе 1852 года было истреблено 44 аула. Весной 1852 г. на народном собрании абадзехов Магомед- Эмин произносит речь, произведшую настолько неизгладимое впечатление на присутствующих, что ему вновь присягают и возвращаются к шариату почти все отошедшие племена. Последующие годы ознаменовались значительными успехами в борьбе за независимость, влияние его распространяется к югу Причерноморья, до р. Бзыбь. Среди близких к Магомед-Эмину называют знаменитого дальского. князя-повстанца Эшсоу Маршания, о котором К.Д.Мачавариани писал: «…Эшсоу принимал участие во всех действиях Магомет-Эмина». Однако уже после Крымской войны в 1857 г. царские войска переходят в широкомасштабное наступление, в 1858 г. в Закубанье начинают перебрасываются части из Дагестана. Пленение Шамиля в 1859 г. приводит к окончательному переносу основной арены военных действий на Западный Кавказ, в результате чего горцы терпят поражения и вскоре Магомед-Эмин с соратниками также попадает в плен и объявляет о прекращении борьбы.