История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики - страница 25

стали отмечать их чеканом, служившим показателем их ценности

там же с

(ibid., pp. 16-17;

> - 39°~391)-

Вот так в литературе впервые, насколько мне известно, прозвучали элементарные предположения

о происхожде-

54

ЛЕКЦИЯ 2

нии денег, которым вас учат и сегодня. Аристотель продолжает:

После того как в силу необходимости обмена возникли деньги, появился другой вид искусства наживать

достояние — именно торговля. Сначала она, быть может, велась совершенно просто, но затем по мере развития

опытности стала совершенствоваться в смысле источников и способов, какими торговые обороты могли бы

принести наибольшую прибыль. Вот почему создалось представление, будто предметом искусства наживать

состояние служат главным образом деньги и будто главной его задачей является исследование того источника, из

которого возможно почерпнуть наибольшее их количество, ведь оно рассматривается как искусство, создающее

богатство и деньги. И под богатством зачастую понимают именно преизобилие денег, вследствие того, что будто

бы искусство наживать состояние и торговля направлены к этой цели. Иногда, впрочем, деньги кажутся людям

пустым звуком и вещью вполне условной, по существу ничем, так как стоит лишь тем, кто пользуется деньгами,

переменить отношение к ним, и деньги потеряют всякое достоинство, не будут иметь никакой ценности в

житейском обиходе (ibid., p. 17; там же, с. 392)-

Это, очевидно, отсылка к Платонову не имеющему ценности материалу, из которого сделаны

монеты.

Аристотель говорит: это не так. «Человек, обладающий даже большими деньгами, часто не в

состоянии будет достать себе необходимую пищу». Он приводит один из самых знаменитых

примеров в истории экономической мысли: «Такого рода богатство может не иметь смысла, и

человек, обладающий им в преизобилии, может умереть голодной смертью, подобно

легендарному Мидасу, у которого вследствие ненасытности его желаний все предлагавшиеся ему

яства превращались в золото». Вам известна легенда о царе Мидасе, которому боги пообещали

исполнить любое желание, и он попросил, чтобы все, к чему он прикоснется, превращалось в

золото. Когда это желание исполнилось, Мидас умер от голода. Аристотель продолжает: «На пра-

вильном пути исследования стоят те, кто определяет богатство и искусство наживать состояние

как нечто, отличное одно от другого. В самом деле, искусство наживать состояние и сообразное с

природой богатство суть вещи различ-

55

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

ные». Нормально использовать деньги, чтобы обеспечить себе все то, что вам необходимо при

ведении хозяйства. Но если вы займетесь торговлей, которую Аристотель несколько презирает, и

попытаетесь получить от нее прибыль, вы выйдете за грани нормального и морального, и ваша

деятельность не будет представлять собой ценности, как искусство домохозяйства:

Некоторые считают это конечной целью в области домохозяйства и настаивают на том, что нужно или сохранять

имеющиеся денежные средства, или даже стремиться приумножить их до беспредельности. В основе этого

направления лежит стремление к жизни вообще, но не к благой жизни; и так как эта жажда беспредельна, то и

стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично (ibid.; там же).

Но наслаждение, считает Аристотель, может быть чрезмерным:

...такие люди ищут средств, которые доставляли бы им этот преизбыток наслаждений; если люди не в состоянии

достигнуть своей цели при помощи искусства наживать состояние, они стремятся к ней иными путями и для этого

пускают в ход все свои способности вопреки даже голосу природы. Так, например, мужество заключается в

отваге, а не в наживании денег; точно так же военное и врачебное искусства имеют в виду не наживу, но первое

— одержание победы, второе— доставление здоровья. Однако эти люди обращают все свои способности на

наживу денег, будто это является целью, а для достижения цели приходится идти на все (ibid., p. ig; там же, с-