История религий - страница 35

Позднее вокруг этих памятников стали возникать различные постройки, в которых постепенно оседали странствующие бхикшу. Так появились первые буддистские монастыри. Вскоре они превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов.

Объединявшаяся в рамках того или иного монастыря буддистская монашеская община (сангха) поначалу принимала в свои члены всех желающих. Затем были введены некоторые ограничения: не стали принимать преступников, рабов, воинов, несовершеннолетних без согласия их родителей. Членство в сангхе не было обязательным. В любой момент монах или послушник мог выйти из нее и вернуться к мирской жизни. Во многих странах, куда буддизм проник достаточно рано и долгие века был единственной религией, почти каждый мужчина на несколько месяцев, а то и лет поступал в монастырь, чтобы приобщиться к признанным в его стране святыням и получить некоторое образование.

Таким образом, монастыри в этих странах становились не только основными очагами распространения буддизма, но также и своеобразными культурными центрами, своеобразными университетами и библиотеками. Правда, образование, получаемое в монастырях, было достаточно односторонним — монахи и послушники были заняты главным образом штудированием буддистских текстов и их многократным переписыванием.

Превращение буддизма в господствующую религию в Индии и его широкая экспансия в другие страны вели к некоторым, порой весьма существенным изменениям в вероучении. Эти изменения происходили часто стихийно, частично же организовано в форме решений буддистских соборов.

Уже на II Буддийском соборе, который, как гласит предание, проходил через 100 лет после смерти Будды, произошел ожесточенный спор о строгости соблюдения устава, и община распалась на несколько течений. Позже стали возникать и другие ответвления буддизма. К началу нашей эры таковых насчитывалось уже свыше 30.

Но наиболее глубокий раскол произошел в I в. н.э., когда буддизм распался на два крупных направления: хинаяну (узкий путь спасения, Малая колесница) и махаяну (широкий путь спасения, Большая колесница). Правда, сторонники хинаяны сами называют свое направление тхеравадой, т.е. «истинным учением», а именование хинаяна считают оскорбительным.

По преданию, это деление было закреплено на IV Соборе. Сторонники хинаяны стояли за строгое соблюдение устава и придерживались догматов первоначального буддизма. Сторонники же махаяны, напротив, во многом отходили от учения Будды-Шакьямуни.

Основателем махаяны считается видный буддистский богослов Нагарджуна. Он исходил из того, что основная идея раннего буддизма, а именно идея о том, что каждый человек может достигнуть нирваны только своими собственными усилиями, налагает непосильное бремя на простых людей. Путь, указанный Буддой, доступен лишь немногим избранным. Народу же нужен более легкий и широкий путь спасения. Для этого, считал Нагарджуна, буддизм следует превратить в настоящую религию с настоящими богами. И вот сам основатель буддизма для махаянистов превращается из учителя мудрости в божество. Постепенно развивается его культ, в его честь начинают возводить роскошные храмы, где хранятся его огромные изображения.

Далее возникает представление, что Будда-Шакьямуни — это лишь один из множества других будд. В число этих будд сначала включили брахманских богов, а затем и богов тех стран, где буддизм получил распространение. Постепенно число будд весьма разрослось. Так, например, в северо-буддийских монастырях нередко хранятся изображения 1000 разных будд. Кроме будд, предметом почитания в махаяне становятся бодхисаттвы (или бодисатвы) — существа, достигшие совершенства и заслужившие уход в нирвану, но добровольно остающиеся в миру, чтобы спасать других людей. Другими словами, бодхисаттва — это как бы потенциальный будда, но в то же время учитель и наставник для рядовых верующих.

Еще одно важное новшество, введенное махаянистами,— это допущение мирян в нирвану. Для того чтобы ее достичь, согласно махаяне, было не обязательным становиться монахом и уходить в монастырь. Однако сам идеал нирваны, привлекательный для философов и разочарованных интеллигентов, был мало понятен широким массам, особенно в тех странах, где культура находилась на более низком уровне, чем в Индии. И вот в махаянистском учении возникает представление о рае, как переходной ступени в нирвану. Этот рай находится в блаженной стране