История религий - страница 36
где среди роскошных садов живут в достатке и довольстве праведные люди. Этим праведникам надлежит переродиться только еще один раз. а затем они уйдут в нирвану. Интересно, что для рядовой массы верующих рай Сукавати сразу же стал более привлекательным, чем нирвана. Наряду с раем в махаяне появляется и буддистский ад, очень похожий на христианский. Грешники, нарушающие заповеди Будды, попадают в этот ад и подвергаются там ужасным пыткам.
Таким образом, мы видим, что в махаянистском учении осталось не очень много элементов первоначального буддизма. Зато в этой более гибкой и доступной форме буддизм оказался способен к широкому распространению в других странах. Распространение буддизма шло рука об руку с расширением торговли, экономических и политических связей Индии с другими странами, с распространением индийской культуры в Азии. Раньше всего буддизм проник на Юг (Цейлон, Бирма, Таиланд, Камбоджа, Индонезия), где он был принят в своей старой хинаянистской форме. Поэтому хинаяна иногда называется «южным буддизмом». В других же странах, таких как Китай, Корея, Япония, Непал и т.д., буддизм прижился в своей махаянистской форме.
Однако главной страной, где буддизм расцвел пышным цветом, был Тибет. Тибетский буддизм обычно именуется ламаизмом (от лама — монах). Некоторые исследователи считают его одним из вариантов махаяны, другие же выделяют его в качестве третьего, вполне самостоятельного крупного направления в буддизме. Более того, некоторые востоковеды считают, что именно в этой своей наиболее поздней, развитой и весьма специфической модификации буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика. Во всяком случае, вплоть до сегодняшнего дня культ его главы — тибетского далай-ламы — является своего рода символом, центром притяжения, высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но и для приверженцев хинаяны и махаяны.
Распространение буддизма на Тибете относится к VII в. н.э. и связано с именем знаменитого тибетского правителя Сронцзан Гамбо. Согласно преданию, две главные жены Сронцзан Гамбо — непальская и китайская принцессы — привезли с собой тексты и священные реликвии буддизма. Ознакомившись с ними, тибетский правитель, подобно царю Ашоке в древней Индии, стал великим покровителем этой религии.
Конечно, процесс буддизации Тибета не был единовременным актом. Он проходил достаточно сложно, постепенно вытесняя, а иногда ассимилируя элементы местной религии бон-по. Большое влияние на тибетский буддизм оказали идеи и магические приемы тантризма. Тантризм (от санскр. слова тантра — хитросплетение, сокровенный текст, магия) — это общее название различных школ и направлений в индуизме и буддизме, в которых на передний план выдвигаются заклинания, колдовство и сексуальная практика. На Тибет идеи буддийского тантризма были занесены выходцем из северо-западной пригималайской Индии Падмой Самбхавой.
Окончательный же успех буддизма в Тибете и его формирование как отдельного направления — ламаизма — связаны с именем и реформами Цзонхавы (1357—1419). Уроженец восточного Тибета Цзонхава с юных лет прославился исключительными способностями. Получив хорошее буддистское образование и уже в молодом возрасте достигнув высших духовных званий, Цзонхава приобрел необычную популярность. Со всех сторон Тибета к нему стекались ученики и последователи, и всех их он поражал своими глубокими знаниями. В спорах с тибетскими богословами он неизменно выходил победителем. Кроме того, он проявил себя как незаурядный организатор. Неудивительно поэтому, что основанные на рубеже XIV-XV вв. Цзонхавой несколько монастырей стали самыми многочисленными и влиятельными центрами тибетского буддизма.
Реформаторская деятельность Цзонхавы свелась к следующему:
Во-первых, он выступил за восстановление классических форм буддизма, которые практически в то время были забыты и значительно извращены в Тибете. Отменив всякие послабления для монахов, Цзонхава ввел обязательное для них безбрачие и строгую монастырскую дисциплину. Большую работу Цзонхава провел по очистке буддизма от элементов бон-по и тантризма. Он сильно ограничил практику магических и сексуальных обрядов, выступил против многого из того, что было принесено Падмой Самбхавой и стало привычным для жителей Тибета. В силу всего этого его учение получило название