История религий - страница 38
Таковы некоторые черты тибетского варианта буддизма.
Примерно в середине I тыс. н.э. сформировалось новое направление махаяны, известное под названием варджаяны — «алмазной колесницы». По-иному оно именуется буддийским тантризмом, или тантраяной. Некоторые исследователи считают варджаяну еще одним самостоятельным направлением буддизма.
Буддизм в России. В Россию буддизм в форме ламаизма начинает проникать в XVII-XVIII вв. Он был занесен на Нижнюю Волгу калмыками, получил также широкое распространение среди бурят, особенно в Восточной Бурятии, в Забайкалье.
Русское царское правительство поначалу пыталось бороться с ламаизмом, так как у него было намерение христианизировать все народы Сибири. Но, в конце концов, оно узаконило буддийскую общину в Забайкалье. Чтобы ослабить связи буддистов, проживающих в России, с Монголией и Тибетом, Екатерина II создала должность верховного ламы в Забайкалье — пандито-хамбо-лама. Она же установила порядок, в соответствии с которым ламы должны были принимать специальную присягу «на верноподданность России» и царскому правительству. В ответ на это ламы провозгласили Екатерину II воплощением богини Царан-дара-эхе, а следующие за ней цари уже автоматически считались воплощением той же богини. Обычно в дацанах (монастырях) портрет царя находился среди изображений ламаистских богов.
При Николае I в 1853 г. было издано «Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири». В этом положении было зафиксировано, что высшее управление делами ламайского духовенства в Сибири принадлежит Министерству внутренних дел. Стать ламой буддист мог только с разрешения светских властей, а пандито-хамбо-лама утверждался в своем сане лично царем. По существу буддийская община в России была полностью подчинена государственной власти и находилась в неравноправном положении с Русской православной церковью.
В 1914 г. в состав Енисейской губернии вошла на правах протектората Тыва (Урянхайский край), народы которой также частично исповедовали буддизм. Несмотря на общность религии, ее формы у бурят, калмыков и тувинцев развивались самостоятельно, национальным своеобразием отличались и системы организации буддийских монастырей (бурятских дацанов, калмыцких хурулов, тувинских хурэ).
Наибольшее развитие буддизм получил в Бурятии, где его рост шел непрерывно и без особых помех. В 1753—1758 гг. был построен первый деревянный буддийский храм — Цонгольский (Хилгантуйский) дацан и чуть позже — первое деревянное здание Гусиноозерского дацана «Даши Гандан Даржайлин».
Эти два центра соперничали за первенство, пока в начале XIX в. царская администрация не признала главенство Гусиноозерского дацана, настоятель которого Гаван Ишижамсо получил звание пандито-хамбо-ламы и стал руководить буддизмом в Бурятии. В начале XX в. по инициативе бурятского ламы Агвана Доржиева строится буддийский храм в Петербурге. В этот период в Бурятии действовали более 40 дацанов, в которых находилось около 15 тыс. монахов и послушников.
Иначе сложилась судьба калмыцкой формы буддизма: ойраты (калмыки), знакомые с буддизмом уже с XIII в., прикочевали на территорию России с походными монастырями-хурулами. По пути к Волге, около 1616 г., они построили и первый «стационарный» монастырь Дархан-Доржин-кит («Семь палат») в районе современного Семипалатинска. Также в XVII в. возникли монастыри Аблаинкит (1656 г.) и др.
Но в 1771 г. из-за притеснений царской администрации большая часть калмыков откочевала в Китай. Оставшиеся в России 13 тыс. семей калмыков были переселены на реки Урал, Терек, Куму. У калмыков к концу XVIII в. оставалось 14 монастырей, а к 1917 г. там было уже 5270 священнослужителей в 105 хурулах.
Руководство религиозной деятельностью калмыков осуществлял шаджин-лама, остальные духовные лица именовались «хуураки» («ученики»). После 1771 г. буддийская церковь Калмыкии была децентрализована и в каждом районе (улусе) избирался свой лама. Хувараки же имели три духовные степени: гелюнг, гецуль и манджи.
До середины IX в. территория Тывы (Тувы) входила в состав Тюркского и Уйгурского каганатов, в XIII в. была завоевана войсками Чингиз-хана, в XVIII в. — маньчжурами. Именно при маньчжурах в Тыве особое распространение получает буддизм, хотя знакомство с ним началось там уже в XIII в.