История религий - страница 51

В новозаветных «Деяниях апостолов» рассказывается главным образом о миссионерской деятельности апостола Павла, но умалчивается о судьбе других апостолов. Это дало повод к тому, что в древнехристианском мире стала множиться литература, подробно описывающая труды и подвиги многих из 12 и даже 70 апостолов. Целый цикл таких произведений повествует о миссионерской деятельности апостолов Петра, Андрея и Матфея в стране антропофагов или мирмидонян, а также в стране варваров. Древность этих произведений весьма почтенная — II в., а следовательно, сохранение в них зерна исторической истины легко допустимо. Вопрос состоит в том, как отделить это зерно истины от легендарных фантастических напластований. Ведь эти произведения неоднократно переделывались и дополнялись в соответствии с идеологическими и даже политическими целями.

Отголосок церковного предания о деятельности апостола Андрея историки находят у Евсевия (IV в.). Он утверждает, что апостолы и ученики Иисуса Христа рассеялись по всей Вселенной. Фома получил жребий в Парфию, Андрей — в Скифию, Петр проповедовал в Понте и Галатии. При этом Евсевий ссылается на Оригена (конец II — начало III в.).

В VIII-IX и последующих столетиях, копившийся веками материал в форме апокрифических и церковных сказаний, послужил источником к составлению новых «деяний», «похвал», «житий» апостолов. Здесь миссионерская деятельность апостола Андрея распадается на целых три проповеднических путешествия, построенных во многом по образцу путешествий апостола Павла. Андрей уже с полной определенностью проводится через Скифию, по северному и по западному побережью Черного моря, доходит до Византии, где поставляет епископа Стахия.

В Византийской литературе XI в. достаточно подробно описываются хождения апостола Андрея по русской земле, правда, с добавлениями, что апостол пошел из русской земли не в Рим, а в Византию. Византии очень нужна была легенда об апостоле Андрее. Византии необходимо было, во-первых, оградить свою независимость от римских притязаний и доказать свою «равночестность» Риму. Во-вторых, Византии было необходимо обосновать свое превосходство над другими Восточными церквами.

Претензии Рима на господство в христианском мире основывались на том, что Рим есть седалище первоверховного апостола Петра. Византия хотела убедить христианский мир, что она не ниже, а может быть и выше Рима, поскольку Византийская церковь основана старшим братом Петра, первым по времени учеником Иисуса Христа. Для достижения второй цели — обеспечения за собой господства над всеми остальными Восточными церквами — Византия проводила идею о том, что Андрей был апостолом не только Византии, но и всего Востока. Петру выпал жребий просвещать западные страны, а Андрею — восточные. Отсюда становится понятным, почему Византия стремилась распространить эту идею во всех странах, на которые простиралось ее влияние. Византийцы внушали русским верование о проповеди на Руси апостола Андрея, не подозревая, какую коварную роль в дальнейшем сыграет эта легенда.

Киевский вариант легенды возникает в середине XII в. Характерно, что в нем осмеивается Новгород с его банными традициями, а Царьград упорно замалчивается. Вопреки греческим источникам, приводящим Андрея в Византию, в киевской летописи он отправляется в Рим, а оттуда, не заходя в Царьград, возвращается в Синопию.

Предание о хождении апостола Андрея по русской земле постепенно сделалось общерусским верованием. Правда, новгородская летопись опускает анекдотический рассказ о банях и добавляет повествование о том, что апостол Андрей не просто побывал в Новгородской земле, а еще и проповедовал там и даже оставил там свой знаменитый жезл. В дальнейшем легенда о крещении Руси апостолом Андреем использовалась для обоснования независимости Русской церкви не только от Рима, но и от Византии. Вот два примера такого использования легенды об Андрее Первозванном:

Папский посол иезуит Антоний Поссевин убеждал Ивана Грозного пойти на союз с папой римским. При этом он ссылался на пример греко-византийцев, принявших Флорентийскую унию в 1439 г. Иван Грозный ответил ему: «Мы верим не в греков, а в Христа; мы получили христианскую веру при начале христианской Церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны, чтобы пройти в Рим; таким образом, мы на Москве приняли апостольскую веру в то же самое время, как вы в Италии, и с тех пор доселе мы соблюдали ее ненарушимою».