История религий - страница 7

Типы религий — набор признаков и критериев, по которым возможно провести сравнение и классификацию различных религий мира, при которой устанавливается определенная типология, включающая в тот или иной тип все религии, обладающие признаками, характерными для данного типа.

На протяжении последних полутора веков предлагались различные классификации религий — деление на истинные и ложные, национальные и индивидуальные религии, на имеющие в своей основе письменные источники и не имеющие таковых, на естественные и откровенные, политеистические, дуалистические и монотеистические, на генотеистические и атеистические религии.

Однако предложенные типологии имеют ряд недостатков. Так, нормативное разделение религий на истинные и ложные, где истинной считается «своя» религия, а ложными все остальные, свойственна не научному религиоведению, а конфессиональной теологии. Подобная классификация по существу не соответствует объективным научным критериям; она весьма субъективна и по естественным причинам предвзята.

Классификация религий на имеющие в своей основе письменные источники и не имеющие таковых более традиционна для стран Востока. При этом первые считаются более респектабельными нежели вторые. Здесь опять присутствуют оценочные суждения, которых необходимо избегать.

Классификация религий на откровенные и естественные имеет весьма расплывчатые критерии. Еще одна классификация — деление на национальные и индивидуальные религии. Критерием для такого деления является личность основателя религии — либо она анонимна, либо известна и религия носит ее название. В первом случае это, например, брахманизм, а также древнегреческая. древнеримская, древнеславянская, древнегерманская, древнекельтская религии; во втором — конфуцианство, даосизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

В данном случае при детальном анализе может быть обнаружено влияние отдельных индивидов или групп на формирование той или иной религии. Более того, при рассмотрении индивидуальных религий также очевидны определенные и достаточно существенные заимствования из ранее существовавших традиций.

Следующая классификация подразумевает деление всех религий на политеистические, дуалистические, генотеистические и монотеистические, принимая тем самым в качестве критерия или основания классификации веру в определенное количество богов и вытекающие из нее вероучение, культ и организационные структуры. Таким образом, ключевым признаком в данной классификации оказывается природа высшей силы.

Классик религиоведения Ф. Макс Мюллер предлагает классификацию религий, аналогичную классификации языков. Все многообразие религий мира он сводит к трем основным ветвям: арийской, семитской и туранской (северной и южной)[22]. В качестве недостатков мюллеровской классификации религий можно отметить: во-первых, слишком жесткую связь между типологией языков и типологией религий, когда вторая полностью зависит от первой, без учета специфики религий в сравнении с языками, во-вторых, сама классификация языков Макса Мюллера современными лингвистами признается устаревшей, излишне схематичной и не отражающей существующего разнообразия языковых семейств.

Голландский теолог и религиовед Корнелис Тиле в работе «Основные принципы науки о религии» предлагает следующую классификацию религий:

1. Естественные религии. Высшие естественные религии, по Тиле,— политеистические племенные религии, зооморфизм, магия. К естественным религиям Тиле относит ведическую, древнеегипетскую, ассиро-вавилонскую, древнегреческую, древнегерманскую, древнеримскую религии.

2. Этические религии, в рамках которых Гиле выделяет две ступени: партикуляристские (номистические) религии, универсалистские (мессианские) религии[23].

В терминологии современного отечественного религиоведения партикуляристским религиям соответствуют народностно-национальные (или национально-государственные) религии (конфуцианство, даосизм, брахманизм и др.), а универсалистским — мировые религии (буддизм, христианство, ислам).