Камма в учении Будды - страница 13

- Рассмотреть результаты действия: a) в отношении себя б) в отношении других.

Можно по разному разнести эти стандарты, если вначале прояснить первые два пункта.

Во-первых, рассмотрение действий с позиции их корней или же как умелых или неумелых, по сути, является одним и тем же. Во-вторых, в отношении согласия или порицания мудрыми, можно сказать, что подобные мудрые мнения, как правило, сохранены в религиях, условностях или законах. Хотя такие условности не всегда мудры, и поэтому любая практика, им противоположная, не всегда будет неумелой, всё же можно сказать, что такие случаи будут скорее исключением, нежели правилом.

Теперь можно подвести итог в нашем рассмотрении стандартов хорошего и плохого, или хорошей и плохой каммы. И то, и другое строго относится к закону каммы и также имеет отношение к социальному предпочтению. И то, и другое имеет внутренний нравственный уровень и уровень социального предпочтения.

1. В отношении прямого вреда или блага: являются ли эти действия сами по себе благотворными? Способствуют ли они качеству жизни? Способствуют ли они росту или уменьшению кусала и акусала условий?

2. В отношении благих и неблагих последствий: являются ли плоды этих действий неблагими или же благими по отношению к самому себе?

3. В рамках выгоды или вреда для общества: являются ли они вредными для других, или же полезны для них?

4. В рамках совести, естественной человеческой способности самосознания: будете ли вы стыдиться этих действий или нет?

5. В рамках социальных стандартов: какова позиция действий в отношении религиозных условностей, социальных институтов и законов, основанных на мудром размышлении (в противоположность тем, которые являются простыми суевериями или ошибочными верованиями)?

До перехода к вопросу о результатах каммы в следующей главе, было бы уместно рассмотреть некоторые моменты, описанные выше, в свете Палийского Канона.

«Что такое умелые (кусала) качества? Это три корня умелого - не-жажда, не-злоба,

не-неведение; чувства, восприятия, формации, сознание, которые проистекают из этих корней умелого: телесная камма, словесная камма, умственная камма, которая имеет своей основой эти корни: таковы умелые качества.

И что такое неумелые (акусала) качества? Это три корня неумелого - жажда, злоба, неведение; чувства, восприятия, формации, сознание, которые проистекают из этих корней неумелого: телесная камма, словесная камма, умственная камма, которая имеет своей основой эти корни: таковы неумелые качества».

***

«Есть два вида опасностей, открытая опасность и скрытая опасность. И что такое открытая опасность? Это львы, тигры, пантеры, медведи, леопарды, волки… бандиты… болезни глаза, болезни уха… болезни носа… холод, жара, голод, жажда, дефекация, мочеиспускание, контакт с мухами, комарами, ветром, солнцем, ползучими тварями: это называется «открытой опасностью».

И что такое скрытая опасность? Это неблагие телесные действия, неблагие словесные действия, неблагие умственные действия; помехи чувственной жажды, недоброжелательности, лени и апатии, неугомонности, сомнения; жажда, отвращение, неведение; злоба, месть, раздражение, надменность, ревность, подлость, обман, хвастовство, упрямство, соперничество, гордость, презрение, заблуждение, беспечность; загрязнения, плохие привычки; запутанность; похоть; беспокойство; все неумелые мысли: таковы скрытые опасности.

И почему они называются «опасностями»? Потому что они охватывают, потому что они ведут к упадку, потому что они являются кровом. И почему они называются опасностями потому что охватывают? Потому что эти опасности подавляют, сжимают, одолевают, угнетают, изнуряют и сокрушают… И почему они называются опасностями, что ведут к упадку? Потому что эти опасности ведут к уменьшению умелых качеств… И почему они называются опасностями, что являются кровом? Потому что неумелые качества произрастают из того, что укрывается в них, подобно тому, как

нора - это кров для животного в ней живущего, как вода - это кров для животного в ней живущего, или дерево - это кров для животного в нём живущего…»