Книга 5. Стили и секты - страница 34

Боевой ритуал — могучее средство, воздействующее на состояние сознания человека, вовлеченного в него. Дабы он не превратился в страшную разрушительную силу, в ушу он уравновешен принципами «боевой морали» — удэ, которая способна включить в человеке творческо-созидательные рычаги. И здесь ярко проступает гармонизирующая роль учителя — своим обучением он не только вводит последователя в особое экстатическое состояние, но, и используя это состояние, способен передать ему глубинный духовный опыт, потенциальную доброжелательность и доверие к миру.

Но, как показал весь опыт китайской традиции, психорегулирующее начало не всегда говорит свое слово, а истинных учителей оказывается много меньше, чем школ ушу. Схематично можно обрисовать эту ситуацию так. К концу века в Китае идет стремительный, ни с чем не сравнимый рост школ ушу, большинство из которых либо ничем не отличались от тайных обществ, либо были с ними непосредственно связаны. Важнейшее место в ритуальной практике таких тайных обществ занимали занятия боевыми искусствами с использованием всего богатого арсенала средств подготовки, которые накопило китайское ушу за столетия своего развития. Но истинных учителей, ведущих своих учеников к духовным глубинам ушу, не могло хватить на такое количество занимающихся. Гармония духа и тела, спокойствия и отстраненности сознания от мирской суеты покинула многие школы ушу.

Огромная сила боевых искусств вышла из-под контроля.

Ушу, ставшее «политической» силой.

Все эти противоречивые тенденции развития ушу выступили на поверхность к концу Х1Х в., воплотившись в мощном движении тайных обществ, объединенных единым названием ихэцюань — «Кулак справедливости и гармонии» или ихэтуань — «Отряды справедливости и гармонии». Традиционно эти события называют «восстанием ихэтуаней», хотя в действительности дело обстоит не совсем так. Сам по себе факт резкой вспышки неистовства, мистицизма воплотившегося в экстремизм стали завершением целой цепи сложных культурных и духовных событий, во многом навеянных практикой ушу, во многом — десакрализацей мистической культуры самовоспитания.

В официальных китайских документах их зачастую просто именовали «цюань» — «кулаки», так как все их члены занимались ушу, а иностранцы против которых на первом этапе выступали восставшие, несколько презрительно, несколько боязливо называли их «боксерами». Это название прижилось, и даже в учебники истории вошло как Боксерское восстание (1898–1901).

Откуда пошло название ихэцюань? Первоначально движение именовали по названию одного из стилей ушу «ихэ шэньцюань» — «Священный кулак справедливости и мира» или просто ихэцюань. По одному из предположений, название «ихэтуань» дал бойцам сам губернатор провинции Шаньси Юй Сянь, одобрявший действия восставших, во всяком случае сами ихэтуане активно поддерживали эту версию. Скорее всего, это нет так. В начале июня 1898 г. его предшественник на посту губернатора Чжан Жумэй уже использовал название ихэтуань, и отнюдь не в самом одобрительном смысле.

По истории этого движения существует обширная и весьма подробная литература. Поэтому я не ставлю себе целью рассказать подробно о том, как развивались события, нас здесь больше интересует, какую роль в этих грозных событиях играли боевые искусства.

К середине 90 г. Х1Х в. ряд тайных обществ резко ополчился против проникновения всякого рода «иностранщины» в Китай, особое недовольство вызывали пришлые религии, например, католицизм и христианство. Обвинения против католиков со стороны ихэтуаней были выдвинуты весьма и весьма суровые — эта «еретическая религия» совращает женщин, похищает глаза больных людей, иссушает мозги младенцев, угрожает целомудрию девушек».

Строительство железных дорог, установка телеграфных столбов, которые велись иностранцами или по западным технологиям, как представлялось страшно мистифицированным ихэтуаням, нарушало рельеф местности. По правилам традиционной китайской геомантики духи местности могут передвигаться только по определенным, строго заданным траекториям, в основном по прямой. С учетом этого ставились дома и кумирни, разбивались кладбища и сады. А тут без всяких советов с мудрыми геомантами в нарушении всех правил строилась железная дорога, оказывающаяся прямо на пути передвижения духов! Разгневанные обладатели «тонких тел» в поисках обходных дорог могли начать разрушать дома, вызывать неизлечимые болезни у целых деревень и вредить людям. Все это казалось чрезвычайно опасным.