Книга водительства - страница 38

История Иосифа показывает нам, что попечитель в некоторых случаях должен быть пассивным (предоставить Богу возможность действовать), а если это нужно и активным. Попечительство требует нашей активности в основном по двум направлениям: в проявлении любви к людям и в проявлении строгости Божьей.

Попечитель может принять участие в чужой беде, чисто по-человечески проявить сострадание. Через такое участие люди могут начать доверять ему и Тому, Кто уполномочил его. Но чувства попечителя должны проявляться только тогда и только до тех пор, пока они не противоречат водительству Божьему. В этом вопросе хорошим примером является Иосиф. До определенного времени он скрывал свои слезы, а потом дал своим чувствам свободный ход. Попечитель уполномочен Богом своей любовью открывать любовь Божью, как это делал Иосиф. Но для этого нужно находиться в постоянной зависимости от Бога.

Другая сторона деятельности попечителя выражается в строгости, даже в суровости и жесткости, как это было у Иосифа. Забота о душе требует конкретных слов о грехе, смерти и суде. Попечитель должен говорить правду, даже если она так горька, как слова Иосифа, сказанные хлебодару, или откровение фараону о предстоящем голоде. Попечитель обязан указывать людям на Бога, как Иосиф указывал на Него виночерпию, хлебодару, фараону и своим братьям. Он должен быть человеком, в котором люди замечают присутствие Бога, как это видели в Иосифе Потифар, начальник тюрьмы и фараон. Его жизнь должна быть свидетельством Божьего присутствия. Не зря ведь говорится, что жизнь христианина - тоже Библия, которую читают люди этого мира.

Рассмотрим еще раз три картины из истории Иосифа, которые дают нам возможность познакомиться с намерениями и характером Божьего попечительства.

Братья Иосифа как соглядатаи брошены а тюрьму. Они переживают смертельный страх. В такое положение Бог ставит иногда и нас. Мы порой переживаем нужду, которая ставит под вопрос наше существование. Мы бесполезно ищем причину. За этими обстоятельствами стоит Бог, Который обвиняет нас и спрашивает: "Кто ты такой?". Мы, возможно, не узнаем Его или не видим и отвечаем возмущением, доказываем, что мы - невинные жертвы слепого случая. Братья Иосифа, с одной стороны, действительно были невиновны. Они были жертвами необоснованного подозрения - ведь они хотели исполнить долг перед своими семьями! Они не могли допустить, чтобы их домочадцы умерли с голода, и потому попали в опасность. В этом отношении они правы, говоря: "Мы люди честные". Но Бог нас и не обвиняет в нашей порядочности. Он хочет, чтобы мы оценили, в каком мы отношении к Нему в целом, во всей нашей жизни, включая прошлое. Так во время допроса братья Иосифа должны были думать о том, как они прежде относились к своему брату. Мы нередко думаем только о том, правы ли те, которые нас обвиняют, а Бог имеет в виду вину, о которой люди могут ничего не знать.

Иногда Бог ничего не отвечает нам на наши вопросы и оправдания. У Него одна цель - Он хочет сокрушить нашу греховность. А это случается тогда, когда Ему удается вселить в наше сердце Свой страх. Когда же человеком овладевает страх Божий, тогда он начинает по-новому смотреть на жизнь. Если раньше мы видели только свое попранное право и честь, то, испытывая страх перед Богом, мы начинаем вспоминать просьбы и стоны Иосифа, то есть притязания брата к нам, и видим свою вину перед ним. Если раньше думали, что страдаем несправедливо, случайно, то страх Божий открывает нам, что это планомерное возмездие. Бог, трудясь над нашей душой, дает нам вместо страха человеческого страх Божий.

Братья Иосифа, бедные пастухи, - за трапезой у властелина. Здесь Божье попечительство открывается с противоположной стороны. Бог иногда осыпает нас самыми неожиданными благами. Мы в таком случае можем ложно успокоиться. Но Бог хочет сказать нам не о том, что Он доволен нами, а что Он милостив. Он хочет, чтобы мы чувствовали Его благость. Он хочет Своей благостью отнять у нас остаток самоуверенности. Он хочет, чтобы перед Его благодатью мы почувствовали себя недостойными Его милости. Те, которые пробудились для страха Божьего, сознают, что благость Божья умаляет их, сокрушает у них остаток всякой самоуверенности. Таким образом первая встреча с Иосифом пробудила в братьях страх Божий, а во время второй встречи доброта Иосифа сокрушила в них остаток самонадеянности.