Книга водительства - страница 50
(48:17-22).
Когда Иосиф увидел, что отец скрестил руки и положил правую на голову Ефрема, ему стало прискорбно. Его реакцией на действие отца было несогласие и сопротивление. Он попытался скорректировать Божье водительство, хотел переложить руку отца с головы Ефрема на голову Манассии. Он даже высказал протест:
"Не так, отец мой!" Иосиф попытался вразумить своего отца и не заметил, что этим самым выступил против воли и водительства Божьего.
Божье определение остается незыблемым, несмотря на сопротивление человека. Иаков благословил Ефрема и Манассию так, как усматривал Бог.
Иаков исполнил свою задачу. Орудие обветшало, но Тот, в руках Которого оно находилось, - пребывает и трудится дальше. Иаков умирает, но Бог отцов и впредь пребудет со Своим народом и возвратит Израиля в землю отцов.
Народы приходят в упадок, орудия - в негодность, но Бог неизменен. Его обетования - вечны, Его планы - непреложны.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ СЫНОВЕЙ ИАКОВА И ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ Быт. 49:1 - 28
Будущее народа Божьего
"И призвал Иаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего" (49:1-2).
Эти два стиха - своеобразное заглавие к рассказу о будущих событиях в жизни сыновей Иакова: "Я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни". Пророчества Иакова определяют историческую судьбу колен Израиля в будущем. Они содержат в себе своеобразные приговоры, которые Бог в течение истории приводит в исполнение.
Три прерванных линии истории спасения
"Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, взошел. Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (49:3-7).
Поразительно то, что Иаков, начиная свое пророческое слово, лишает благословения своих трех сыновей и произносит своего рода проклятие. Заметим, что в жизни человека все определяет позиция, которую он занимает. У каждого есть только две возможности - пребывать в свете или во тьме, в жизни или в смерти. Человек может находиться или под благословением, или под проклятием. Он может или принять Спасителя, или отвергнуть Его. Лишение благословения означает проклятие.
Рувим, как первородный, имел право не только на двойное наследство, но и на обетования, данные Аврааму. Несмотря на это, он не получил преимущества перед остальными братьями, потому что "взошел на ложе отца своего". В то время, когда об этой трагедии известили Иакова, он ничего не сказал. Но он ничего не забыл. В словах "не будешь преимуществовать" содержится пророчество и толкование исторической действительности, которое исполнилось в веках. Колено Рувима вначале было ведущим, но с течением времени потеряло свое преимущество (ср. Втор.33:6 и Суд.5:15-16).
Казалось бы, что Симеон и Левий должны были занять место Рувима и получить благословение первородного. Но получилось не так. Иаков, во-первых, вообще отклоняет всякое общение с Симеоном и Левием. Его слава, заключающаяся в его имени, не должна сопровождать их. Во-вторых, если Рувима Иаков просто лишил благословений, то слово о Симеоне и Левин заканчивается проклятием. Их жизненную позицию можно охарактеризовать словами: насилие, гнев, жестокость, ярость. Причиной приговора, по-видимому, было кровавое злодеяние в Сихеме (34, 25). Конечно, братья могли в оправдание своих действий сказать, что корнем их ярости был святой гнев за то, что Сихем обесчестил их сестру, а их жестокость была возмездием язычникам. Если Рувим был повинен в прелюбодеянии, то Симеон и Левий, казалось бы, выступили за нравственную чистоту. Но если человек берет меч возмездия в свои руки, то из возмездия получается злобная месть.
В-третьих, Иаков говорит: "Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле". Исполнение этого пророчества не вполне ясно. Можно только отметить, что Моисей, благословляя сынов Израилевых, вовсе не упоминает колена Симеона (Втор.33 гл.).