Книга водительства - страница 52

(49:13-21).

Пророчества расположены удивительным образом. Сначала идут четыре первых сына Лии (Рувим, Симеон, Левий, Иуда), потом - шестой (Завулон), а после него пятый (Иссахар). Затем следует старший сын Баллы (Дан), два сына Зелфы (Гад и Асир), второй сын Баллы (Неффалим) и наконец два сына Рахили (Иосиф и Вениамин).

Завулонову колену обещается приморское положение, между Галилейским и Средиземным морями, как источник богатства. Моисей сказал о Завулоне: "Они питаются богатством моря" (Втор.33:19). Предел его назначается на западе до Сидона. Колено Завулоново жило главным образом участием в международной торговле.

Колену Иссахара обещается плодородная область, удобная для земледелия и скотоводства. Его эмблема - крепкий осел, лежащий между протоками вод. Иссахар предпочел "покой и ношение бремени" и лишился свободы и наследства отцов. Слова "лежащий между протоками вод", "покой хорош", "преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани" характеризуют излишнюю привязанность колена Иссахара к земледелию и скотоводству и полную апатию к военной и политической деятельности. Он предпочел рабство войне. На последнюю мысль особенно указывают слова: "работать в уплату дани".

Колену Дана, сына Иакова от наложницы, даруется равное право с племенами сыновей Лии и Рахили.

Дан будет судить народ свой, то есть управлять самостоятельно и даже влиять на жизнь других колен, подобно всякому другому колену. Древние и новые толкователи видят здесь указание на данитянина Самсона. Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое львом), сколько тайными засадами и вообще хитростью - свойствами, присущими царству змей: "Дан будет змеем и аспидом".

""На помощь Твою надеюсь, Господи!" - Молитвенное воззвание Иакова имеет либо частное отношение к пророчеству о Дане - скорбя о будущем отпадении данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступничеству Бога, либо касается вообще всех колен - с мыслью низвести на них Божье благословение. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура - Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит потомству Иосифа, и заключает в себе моление о взаимном мире племен Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это - просто молитвенный вздох умирающего патриарха" (Лопухин. Толковая Библия).

Пророчество о Гаде, Асире и Неффалиме образует введение к пророчеству об Иосифе.

"Гад... обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд.10;1Пар.5:18 и др.), но их дикие орды всегда встречали готовый отпор... Иеффай был гадитянин.

Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (Втор. 33:24-25). Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодороднейшей в Палестине местностью, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских" (Лопухин. Толковая Библия).

"Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви". По другому чтению: "Неффалим - стройная лань (серна); он говорит прекрасные изречения". Некоторые толкователи усматривают здесь намек на Барака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд.4-5 гл.). "...Прославьте Господа! Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу, Богу Израилеву" (Суд.5:1-3).

Моисей сказал о Неффалиме: "Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его" (Втор.33:23).