Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 10

бывшие с ним - Вероятно, здесь, по крайней мере, были брат Петра - Андрей и Иаков, и Иоанн, - четыре человека, которые до этого времени были призваны стать учениками. О них говорится, что они были в доме Петра за день до ' этого 29 ст. [572]

пошли - Греч. taUuttoko, «преследовать», «искать». Это была не просто попытка найти Иисуса. Ученики, несомненно, горели желанием привести своего дивного Учителя к собравшейся толпе, чтобы Он мог прославиться еще дальше и больше. По-видимому, они считали, что Иисус упускает драгоценные возможности приобрести последователей и увеличить Свою популярность. Однако их мотивы не совпадали с целью, ради которой совершались чудеса. См. 209 стр.; см. на 38 ст.

37.все - Т.е., жители Капернаума (см. на 33 ст.).

38.пойдем - Иисус намеревался удалиться от волны внезапной популярности, которая вот-вот могла поглотить истинные цели Его служения. Больше ущерба, нежели пользы, принес бы союз с мрачным брожением толпы и Он не захотел попасть в ловушку. Иисус считал свои чудеса средством, которое должно было довести людей до сознания своей нужды в исцелении души, но толпа не видела дальше, чем сами чудеса. Близорукие, они средство приняли за цель; но средства без цели отвели бы их дальше, чем когда-либо от Царства, которое Христос пришел провозгласить. Если бы эти ложные представления о Его работе не были бы рассеяны, все усилия Христа были бы напрасны. См. на 36 ст.

ибо Я для того пришел. - Или, «вот почему Я пришел» (RSV). Здесь, по-видимому, Иисус имеет в виду больше свой переход из Капернаума в «пустынное место» 35 ст., нежели Свое сошествие с неба на землю. Все же параллельное место у Лук 4:43 дает понять, что здесь Иисус говорит о Своей миссии на земле. В других случаях Он говорит именно о Своем пришествии от Отца в связи со Своей миссией вообще (см. Ин. 10:10: 18:37; Лук. 19:10).

39. Он проповедывал - Так Марк начинает описание первого миссионерского путешествия по Галилее, которое, вероятно, началось в начале лета 29 г. по Р. Хр. (см. НПХ2, 3; см. Дополнительное Примечание к Лук. 4 гл.). В своих сочинениях Иосиф Флавий упоминает более 200 городов и селений в Галилее; здесь были широкие возможности для обширной и длительной компании вдали от больших городов, расположенных вдоль западного берега Галилейского озера. По сравнению с ранним служением в Иудее, о котором синоптики почти не упоминают, первое миссионерское путешествие, по-видимому, было более обширным и продолжалось дольше, чем могло бы казаться по краткости уделенного ему внимания (см. на Марк 2:1). Марк сообщает лишь об одном специфическом случае во время первого путешествия гл. 1:40-45, но итог результатов путешествия 45 ст. указывает на успешный период служения продолжительностью в несколько недель или даже в два или три месяца.

в синагогах их - См. 56, 57 стр. Как известный путешествующий раввин, Иисус, вероятно, был приглашен к участию в служении и к проповеди как в Назарете Лук. 4:16-27, так и в Капернауме Марк 1:21,22.

по всей Галилее - Матфей гл. 4:23-25 сообщает более подробно о значительном влиянии первого миссионерского путешествия.

Всего Иисус провел три миссионерских путешествия в Галилее, между Пасхой 29 и 30 г. по Р. Хр. в период служения в Галилее (см. таблицу 231 стр.). О первом путешествии неизвестно, сопровождал ли Иисуса кто-нибудь, кроме четырех учеников, которых Он незадолго до этого призвал у Галилейского озера (см. Марк 1:16-20). Они единственные, о которых сообщается поименно, что они были с Иисусом в день перед Его отправлением из Капернаума 29 ст. Другие могли включиться в путешествие на его протяжении, поскольку формальное назначение двенадцати имело место перед началом второго путешествия гл. 3:13-19.

На протяжении этого первого путешествия Христос провозгласил близкое восстановление «царства Божия» Лук. 4:43, что было основой дальнейшего Его учения.

40. прокаженный - [Первое исцеление прокаженного, Марк 1:40-45 = Матф. 8:24 = Лук. 5:12-16. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Мнения расходятся на счет того, имело ли место это чудо после нагорной проповеди, как отмечается у Матфея, или же на протяжении первого путешествия по Галилее, как здесь. Марк обычно придерживается последовательности, более близкой к хронологическому порядку, в то время [573] как Матфей часто уклоняется от хронологического порядка ради достижения тематической взаимосвязанности. По этому порядку Евангелию от Марка следует отдать предпочтение. Отсюда явствует, что исцеление прокаженного является, пожалуй, единственным специфическим событием, связанным с первым путешествием Иисуса по Галилеи. См. 191, 192, 274 стр.