Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 23

мехи - В древние времена мехи для вина изготовлялись из овечьих или козьих шкур, где ноги шкуры зашиты, а шея служит горлышком меха. «Ветхие мехи» теряют свою первоначальную упругость и становятся сухими и твердыми. Таково было положение Иудаизма во дни Христа.

прорвет мехи, - Революционные учения Иисуса не могли смириться с реакционными догмами иудаизма. Любое усилие совместить христианство с мертвыми формами Иудаизма, то есть, соединить их, заставив христианство принять его форму и смириться с ним, окажется тщетным. Иисус учил, что принципы небесного царства в человеческой душе приведут к проявлению этих принципов в деятельной, сияющей религии (см. на Матф. 5:2).

вино вытечет, - Усилие соединить новое со старым, окончится двойным разрушением. «Вино» Евангелия «вытечет», а «мехи» Иудаизма «пропадут».

мехи новые. - Вероятно, это относится либо к людям готовым принять Евангелие, либо к новому виду церковной организации, через которую должно продвинуться Евангелие.

23. в субботу - [Срывание колосьев в день субботний, Марк 2:23-28 = Матф. 12:1-8 = Лук. 6:1-5. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.]. Так как здесь фарисеи не протестуют против пройденной дистанции, то эта дорога, вероятно, не превышала обычного субботнего пути, около 2/3 мили (889 м.) (см. 50 стр.).

проходить - Этот инцидент, возможно, произошел в субботу, поздней весной 29 г. по Р. Хр., так как он присоединен к событиям этого периода.

засеянными полями, - Или, «возле засеянных полей». Безусловно, ученики не шли цо засеянному полю, но по тропинке среди полей.

колосья. - Буквально, «зерно», в данном случае, вероятно, пшеницу или ячмень. Лука (см. Лук. 6:1) добавляет, что ученики срывали пшеницу или ячмень и ели, растирая руками.

24. И фарисеи сказали - Это четвертое известное столкновение Христа с книжниками и фарисеями с начала Галилейского служения (см. 6, 16, 18 ст.; см. на Лук. 6:6).

чего не должно делать! - Если бы это был любой другой день недели, то действие учеников, несомненно, не вызывало бы возражений, потому, что ВЗ закон представил голодному право - есть от плодов или зерна поля, мимо которого он проходил (см. на Втор. 23:24, 25).

Одобрение Христом поступка учеников, исцеления, совершенные Им лично в субботний день, часто ошибочно принимаются современными авторами за доказательство того, что Он Сам не соблюдал и не учил Своих учеников соблюдать законы и уставы ВЗ, касающиеся соблюдения субботнего дня. Некоторые также утверждают, что позиция, занятая Христом по этому вопросу, означает отвержение Им четвертой заповеди. На самом же деле Иисус лично оставался верным требованиям закона Моисеева и Десяти заповедям во всех отношениях, и учил Своих последователей делать то же. Он неоднократно подтверждал вечную общеобязательную природу морального закона (см. на Матф. 5:17, 18; Ин. 15:10; и т.д.) и признавал также действительность обрядового закона Моисеева для Иудеев в то время (см. на Матф. 23:3). Иисус, конечно, был Иудеем. [587]

Однако на протяжении всего Своего служения на земле Христос имел конфликты с иудейскими руководителями, относительно законности придуманных постановлений и преданий человеческого изобретения (см. на Марк 7:2, 3, 8). Этим требованиям, которые многие из Его современников, очевидно, считали даже более существенными для благочестия, нежели закон Моисея и Десять заповедей, Христос оказывал непримиримую оппозицию (см. на гл. 2:19). Самая беглая проверка многих из этих предписаний доказывает их нелепость, тем не менее фарисеи упорно учили, что спасение достигается мелочно-точным соблюдением всех этих правил. Жизнь благочестивого Иудея становилась одним бесконечным и тщетным усилием избежать обрядовой нечистоты, которая ему угрожала в случае даже неумышленного несоблюдения малейшей детали этих чисто человеческих предписаний. Эта система праведности от дел находилась в смертной вражде с праведностью по вере.

В Мишне перечислено 39 основных видов работ, запрещенных в день субботний (Shaibath 7.2, Талмуд издания Сончино 348, 349 стр.). Первые 11 из них относятся к выращиванию и приготовлению хлеба: сеять, пахать, жать, вязать снопы-молотить, веять, перебирать, (отделять пригодное для пищи от непригодного), молоть, просеивать, месить, печь. Следующие 12 подобным образом относятся к изготовлению одежды, начиная со стрижки овец и оканчивая пошивом одежды. За ними следует 7 видов, относящихся к приготовлению туши оленя для пищи или кожи. Оставшиеся параграфы относятся к письму, строительству, разжиганию и гашению огня, транспортировке предметов с одного места на другое.