Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 22

19. сыны чертога брачного. - Так в это время среди Евреев обычно назывались свадебные гости. Сравнение, употребленное здесь Иисусом, имеет свои корни в ВЗ пророчестве, в котором связь Иеговы со Своим народом изображается как отношение жениха к невесте (Ис. 62:5; ср. Ос. 1:2). Иоанн уже прежде употреблял такое выражение, чтобы выразить свое отношение к Мессии гл. 3:25-30, когда еврейские вожди пытались вызвать соперничество между Иоанном и Иисусом примерно за год до этого. Казалось знаменательным, что Иисус кратко употребил это сравнение в присутствии учеников Иоанна Крестите-

Иисус ни в малейшем не уклонялся от религиозных требований, которые Он Сам дал Израилю через Моисея. Спор между Ним и фарисеями вокруг «преданий старцев» и «тяжелых, неудобоносимых бремен» Матф. 23:4. Эти традиционные требования, были возвышены до такого уважения и важности, что временами им позволено было даже противодействовать истинному духу закона Моисеева (гл. 15:3-6; ср. ЖВ 395). Таким образом, форма религии, которую книжники и фарисеи возлагали на людей, делала их служение Богу «тщетным» и ничего не значащим Марк 7:7. См. на Матф. 23:2, 3.

Иисус теперь выдвигал в трех кратких сравнениях несовместимость Своего учения с учением книжников. Ученики Иоанна, хотя они, вероятно, принимали Христа как Мессию (см. Ин. 1:35-37), тем не менее, придерживались, по крайней мере, некоторых обрядовых постановлений, принятых книжниками и фарисеями Марк 2:18. В притче о свадебных гостях, о «сынах чертога брачного», Иисус защищал Своих собственных учеников против обвинения, что они подобным образом не соблюдают преданий. Он утверждал, что обряды должны быть подчинены делу более важному. Потом, на примерах о новом вине 22 ст. и новой одежде 21 ст., Иисус развил дальше фундаментальный принцип, непримиримую разницу между новым и старым учениями. Здесь Он объясняет, почему Он считал обрядовые предписания раввинов ничего незначащими. Вместе взятые, эти три притчи были направлены на пояснение ученикам Иоанна Крестителя, что если они в действительности верят учению их наставника, то примут и Его учение. .

не могут поститься: - Будет оскорблением для невесты и жениха, если свадебные гости будут печальными, унылыми и откажутся от участия в свадебном пире.

20.придут дни, - Здесь впервые Иисус открыто дает понять, что Он, в конечном счете, будет взят от Своих учеников, подобно жениху, которого силой уводят от свадебного празднества. Больше года тому назад Он объявил Никодиму лично, что Он будет «вознесен от земли» Ин. 3:14.

отнимется - Греч, apairo. «изъять», «отнимать». В данном тексте это слово значит принудительную и болезненную разлуку, что и сбылось в насильственной смерти Иисуса.

Он был «отнят» от них на кресте и возвращен им после воскресения.

21.Никто к ветхой одежде - См. на Лук. 5:36. В этой пространной метафоре или краткой притче Иисус указывает на безрассудство попытки починить старую одежду Иудаизма Его новым учением.

заплаты - Учение Иисуса не было только заплатой на изношенной Иудейской религиозной системе.

старого, - Здесь Иудаизм сравнивается с изношенной одеждой, которая стала бесполезной и должна быть выброшенной. Первоначальный дух Иудейской религии был давно утрачен большинством тех, которые придерживались ее [586] и вместо нее выросла система внешних обрядов. Употребив это сравнение, Иисус стремился показать ученикам Иоанна Крестителя тщетность сплетения благой вести о царствии небесном с изношенными предписаниями Иудейских преданий.

еще хуже. - Т.е., когда одежда после починки впервые попадает под дождь. Иисус этим хочет доказать, что старая одежда лишь еще больше обнаруживает свои дефекты.

22. вина молодого - См. на Лук. 5:39. Под «молодым вином» подразумевается вино, в котором еще не начали своей работы силы брожения или в котором брожение началось, но еще не завершилось. Представление Евангелия «молодым вином» и его работы процессом брожения имеет сходство с притчей о закваске, но выделяет другой результат (см. на Матф. 13:33). «Молодое вино» представляет собой жизненную Божью правду в действии в человеческих сердцах.