Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка - страница 52
Насыщение 5000 было завершающим чудом Галилейского служения, засвидетельствованным огромной толпой и таковым, которое не могло быть опровергнуто ни скептиками дней Христа, ни наших дней. В результате этого чуда, Галилейское служение достигло своей кульминации (см. на Лук. 2:49). Сравните исцеление человека при купальне Вифезда за год до этого (см. на Ин. 5 гл.), которое завершило раннее служение Христа в Иудее.
насытились; - Сверхъестественное умножение хлеба - было доказательство подлинности чуда - был распределен на каждую личность огромной толпы не в малом количестве, но в достаточном, для полного удовлетворения аппетита. Этот избыток свидетельствует о безграничном могуществе Иисуса. Лишь когда потребности всех были полностью удовлетворены, поставка прекратилась. Иисус так же заботился о физических нуждах тех, которые пришли к Нему, как и был внимательным в отношении духовных потребностей. Но удовлетворение их физических потребностей имело целью направить взор людей на их бесконечные, более важные духовные нужды, и на хлеб жизни, как источник удовлетворения их нужд (см. Ин. 6:26-51).
Вид поданной пищи был обыкновенной едой рыбаков и крестьян, что свидетельствовало против роскоши. Способ которым она была доставлена, говорил о силе Божией, которой удовлетворяются все человеческие нужды. Изобилие свидетельствовало о безграничных Божиих возможностях и его способности дать нам «больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» Ефес. 3:20. Сбор кусков говорит о том, что ни одно из Божиих благословений не должно расточаться. Соучастие учеников в распределении пищи свидетельствует о факте, что благословение неба делается доступным для людей через посредничество тех, которые желают сотрудничать со Всемогущим. Ученики были просто каналом благословения; они должны были получить, прежде чем, смогли раздавать.
Факт, что насыщение 5000 является единственным чудом, записанным всеми четырьмя евангелистами, говорит об его необычном значении, для сравнения этого чуда с насыщением четырех тысяч (см. Дополнительное Примечание к Матф. 15 гл.).
43. кусков - Греч. Jtlasma, буквально, «ломти»; отсюда, «кусок» или «кусочек». Из контекста явствует, что эти куски были не объедками, но ломтями, которые были даны каждой группе, но по насыщении их остались нетронутыми (см. на 41 ст.). Они названы «кусками», потому что были отломаны от первоначальных пяти хлебов (см. на 41 ст.).
коробов; - Греч, kophinos, обычная маленькая плетеная корзинка, такая, какую Иудеи брали с собой, путешествуя по районам, где пищу трудно достать. В особенности, чтобы не покупать еды у язычников (см. на 41 ст.). Вид корзины, о которой говорится в гл. 8:8 по Греч, spurts, большая плетеная корзина, которая употреблялась для ношения различных видов груза, например, провизии для группы людей, набора рабочих инструментов и т.д. Павла спускали по стене Дамаска в такой корзине spurts. Позже, Иисус тщательно разграничивает
(в Греческом) вид корзины Греч. JtopAinos, употребленной для насыщения 5000 (см. Матф. 16:9; Марк 8:19), от вида корзины, Греч, spurts, использованной, когда были накормлены 4000 (см. Матф. 16:10; Марк 8:20).
44. мужей. - Греч, andnes, «взрослый мужчина», то есть, «мужчина» в противоположность к женщине, но не Греч, anthropoi, означающее «человеческие существа» в отличие от животных (см. на гл. 2:27). Отсюда ясно, что там было 5000 мужчин_«кроме женщин и детей» (см. Матф. 14:21). При умеренном подсчете [620]виДно, что присутствовало равное количество женщин и детей, общее количество возрастает до 10 000 человек.
45.тотчас - [Иисус идущий по озеру, Марк 6:45-56 = Матф. 14:22-36 = Ин. 615-24. Главный комментарий: Матфея и Иоанна].
вперед ... к Вифсаиде. - Т.е., «раньше Него отправились к Вифсаиде».
46.отпустив - Или, «покинув их». Греческий текст употребляет обычную вежливую форму прощания.
47.Вечером - См. на Матф. 14:23.
51.изумлялись - Т.е., чрезвычайно удивлялись.
52.не вразумились - Их внимание было сосредоточено не на чуде, которое они вот-вот пережили, но на своем недовольстве тем, что Иисус не дал Себя воцарить (см. на 42 ст.).