Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам - страница 9

жестоко гнал Церковь - Рвение Павла в преследовании превосходило всех других Иудеев. Он был, настолько одержим манией преследования, как впоследствии проповедью Евангелия, что был готов уничтожить церковь со­вершенно (см. Деян. 8:3; 22:19; 26:10, II). Если бы не вмешательство Бога, Павел мог бы уничтожить церковь в её младенческом состоянии.

опустошал - Греч, portheo, «уничтожал», «разрушал».

14. преуспевал - Греч, prokopto, «продвигаться», «прогрессировать». Это слово первоначально применялось при прокладывании се5е пути через кустар­ник, высекая деревья. До обращения Павла рассматривали как восходящую звезду первой величины в небе Иудаизма.

сверстников - Буквально, «современников», «ровесников». Павел отли­чался не только богословскими познаниями, но и своей ревностью в строгом соблюдении ритуальных требований закона. Без сомнения, в данном случае он ссылается на юношей своего собственного поколения, которые учились в Иеру­салиме при Гамалииле или других выдающихся Иудейских учителей. Его ран­нее выдвижение в члены Синедриона (ДА 112) свидетельствует, что старейши­ны имели о нём высокое мнение.

преданий. - Т.е., устного закона в отличии от писанного {см. Матф. 15:2; V том, 96 стр.). Устная передача закона постепенно становилась как дополнение писанного Моисеева закона и с течением времени рассматривалась как равная с писаным законом Божиим, если не выше его. Но Иисус провозгласил, что пре­дания сделали закон Божий недействительным, лишённым силы (см. на Марк 7:13). Некоторые толкователи отмечают, что Павел, возможно, принадлежал к части фарисеев, с очень крайними взглядами, которые рассматривали себя как самых ревностных защитников закона. Павел засвидетельствовал перед царём Агриппой, что он жил согласно самых строгих правил Иудаизма Деян. 26:4,5.

15. Бог, избравший меня - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвое­но между этим и чтением: «тот, который отделил меня», то есть, для Евангель­ского служения. Всё воспитание Павла от рождения, его обучение, вера и обы­чаи были в полном согласии с преданиями Иудаизма 14 ст., и в его прошедшем опыте не было ничего, что предположило бы его отвергнуть Иудейскую узако­ненную систему; в самом деле, всё было направлено в противоположном на­правлении. Исходя из человеческой точки зрения, нельзя было найти удовле­творительное объяснение изменению его понятия от спасения через дела закона, к спасению верой. Изменение может быть приписано только прямому вмеша­тельству Бога.

бдагодатию Своею. - Даже прежде его рождения Бог имел цель исполь­зовать Павла как Своего представителя среди язычников, вопрос требующий личного согласия Павла и Бог предвидел, что он ответит на призыв, когда он придёт к нему. Павел здесь провозглашает, что его призвание к апостольству было определено Богом, а не человеком; он ничего не сделал, чтобы заслужить эту высокую честь и поэтому все заслуги в этом отношении надо отнести к действию благодати. Его собственный план относительно своей жизни был в целом превосходным. Опыт на пути в Дамаск явился к нему, как большая неожидан­ность, но теперь он осознал ей как особое действие провидения - повеление сле­довать плану Божию относительно его жизни.

16. открыть во мне Сына Своего. - Обращение Павла в христианство и поручение ему проповедовать Евангелие - таковы два аспекта его первого личного соприкосновения с воскресшим Христом (см. Деян. 26:12-19). Это было откровение или явление Христа Павлу лично на пути в Дамаск 1Кор. 15:8, ко­торое преобразовало его верность от Иудаизма к христианству, и последующий опыт «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» Гал. 2:20 посредством чего он успешно проповедовал Христа среди язычников. Благодаря Павлу мир полу­чил обильное познание об Иисусе и относительно Божьего плана для человече­ства через Его жизнь и смерть. Павел стал успешным орудием для проповеди Евангелия, ибо он н2с личное свидетельство о силе Евангелия.

язычникам, - Поручение Павлу [941] идти к язычникам, было переда­но Ананией три дня спустя после видения на пути в Дамаск (см. Деян. 9:9,15-17). Ему не воспрещалось проповедовать Иудеям, но его главной обязанностью было проповедовать язычникам. При входе в город он должен был прежде всего идти в синагоги и там нести свидетельство об Иисусе прежде всего своим со­братьям соотечественникам и там он должен был также встретить богобоязнен­ных язычников (см. Деян. 13:14, 43-48; 14:1; 17:1-4).