Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам - страница 8

9. Как прежде мы сказали. - Очевидно, во время предыдущего посеще­ния, Павел предостерегал Галат о ложных учителях, которые пытались извра­тить благовествование (ср. Деян. 20:29, 30). Это прежнее предостережение должно было предохранить их от подобных самозванцев.

и теперь еще говорю: - Изменение от «мы» к «я», вероятно, отражает усилие распространить свой личный авторитет как апостола на заявление, кото­рое он снова повторил.

анафема. - См. на 8 ст.

10. У людей ... ищу благоволения, - Т.е., понравиться им и таким обра­зом расположить их в свою пользу. Сравните Матф. 28:14. Наверное, всё то, что Павел сказал о самих Галатах и как поступить с противящимися благовест-вованию Гал. 1:6-9, не может быть расценено, как попытка расположить к себе благоволение людей. Только Бог мог быть доволен таким определённым разо­блачением греха. Возможно, этот вопрос был ответом на обвинение, возведён­ное против него ложными учителями, что он желал расположить благосклон­ность Галат лестью и отговорками.

рабом Христовым. - Как раб Христа, Павел должен сделать всё, что в его силах, чтобы спасти людей, а не для того, чтобы понравиться им. Если бы он искал «угодить людям» независимо от своей обязанности, как проповедника Евангелия, - он не мог бы быть верным своему призванию как раб Христа. Не­возможно даже помыслить о совершении такого компромисса. Он мог, это вер­но стать «всем для всех», чтобы спасти некоторых 1Кор. 9:22, но поступая так, он никогда не шёл на компромисс, не подвергал риску свою верность по отно­шению к истине. Он стремился прежде всего ещё к тому, чтобы спасти людей и ради этой цели он желал с радостью пожертвовать даже самой жизнью.

11. Возвещаю вам. - Павел торжественно провозглашает тему, которой в особенности посвящены стихи с гл. 1:11 по 2:21.

не есть человеческое; - Предмет обсуждения заключался в авторитете как апостола и, таким образом, в законности его «благовествования» - о спасе­нии верой вместо спасения через «дела закона». Он посвятил много места для детального рассмотрения определённых случаев от времени своего обращения до совета в Иерусалиме, на котором апостолы официально признали его призыв к евангельскому служению. Такое описание было необходимо по причине на­стойчивых претензий Иудействующих учителей, которые заявляли, что по­скольку Павел не был одним из Двенадцати, поэтому его благовествование не было апостольским и следовательно не истинно. В 12-24 с/я. он доказывает Божественное происхождение своего благовествования, а в гл. 2:1-10 он пред­ставляет доказательство того, что апостолы подтверждали его законность.

12. откровение - Греч, apokalupsis (см. на Откр. 1:1).

Иисуса Христа, - Т.е., вероятно откровение истины, представленной ему Иисусом Христом, скорее, чем просто откровение относительно Христа. Павел был наставлен в благовествовании «не от человека, но через ... Иисуса Христа». Это включает в себя видение на пути а Дамаск и последующие откровения, ко­торых, по-видимому, было много. Во 2Кор. 12:7 он говорит о «чрезвычайности откровений», которые он получил. В Гал. 1:17 он подразумевает, что большин­ство из этих наставлений, которые имели место на протяжении трёх лет, кото­рые он получил в Аравии. Уединение в пустыне было предусмотрено как иде­альное место для откровения и размышления. Совершенство его наставлений является очевидным из того факта, что при последующем посещении Иеруса­лима, руководители ничего не могли прибавить к этому гл. 2:6. Они признали законность его призвания к служению и подали правую руку общения как апо­столу 7-9 ст.

13. образе жизни - Буквально, «поведение» (ср. Ефес. 4:22). Опыт до об­ращения Павла в гонении церкви, равнодушии, фанатичной вере Иудаизму, доказывают, что он не имел своего сформировавшего понятия о благовествова­нии прежде своего обращения. Он напомнил Галатам, чтоб они знали о его отъ­явленном поведении. [940] Это. кажется, было общеизвестным, ибо в своей защите перед царём Агриппой, он провозгласил, что его образ жизни от юности был хорошо известен всем Иудеям Деян. 26:4, 5, Его прежняя ревность к Иуда­изму, и его узаконенной системе, была прямо противоположной к его настоя­щему рвению к свободе Евангелия (см. Деян. 26:9-11). Эта ссылка на его про­шлое также была предназначена вызвать внимание к тому факту, что его на­стоящее противодействие Иудаизму не является результатом пренебрежения Иудейской веры, но наоборот, исходит от личного опыта пребывания в ней,