Конец государства, возрождение человека - страница 12

Но со временем, власть Католической церкви (в т.ч. способность устраивать карные крестовые походы), как и государственность вообще — ослабевает, в т.ч. возникает и распространяется протестантизм — как возвращение к изначальной сути христианства, очищение его от наростов гослжи, извративших христианство за время Средневековья. (Можно провести параллель с очищением христианства (и ветхозаветных учений) пророком Мухаммедом (Коран)).

Эпоха Возрождения (14—16 вв.) — далее продолжается (переходит) в эпоху Просвещения.

В отличие от эпохи Возрождения, в эпоху Просвещения — античные знания уже возрождены (те, что остались), и происходит быстрое накопление новых знаний (развитие наук и технологий), превосходящих прежние знания человечества.

В 17-м в. — создаёт свою «Механику» Ньютон, в 18-м — начинает появляться машинное производство, алхимия уступает место химии и т.д. Среди целей человека в политике, в эпоху Просвещения — провозглашается просвещение народа и властьимущих (обращение их в человеков, в т.ч. превращение тиранов — в монархов (просвещённый абсолютизм)).

Просвещённый абсолютизм, т.е. человек на троне, пытающийся превратить государство в сударство, и благоволящий культуре (знаниям и искусствам) — мощное оружие в борьбе с государственностью. Среди множества примеров просвещённого абсолютизма в Европе, один из наиболее ярких — правление Петра I в России. Благодаря Петру I — в России появилась Академия наук и первый российский университет, начали совершаться открытия мирового значения, создаваться высокие литературные произведения, появилось развитое книгопечатание и т.д. Это было следствием как исполнения прямых указов Петра I (о строительстве «окна в Европу» — Петербурга, учреждении Академии наук и университета при ней), так и т.н. петровских (антигосударственных, либеральных) реформ.

Среди таких реформ, интересно учреждение Сената, т.е. добровольный отказ Петра I от части власти (правления), и привлечение просвещённой части общества (интеллигенции) к правлению. Ни один тиран — не откажется от власти, а наоборот, будет концентрировать власть. Примеры: окончательный роспуск Сената римской империи к 3 в. н.э., абсолютная власть в восточных деспотиях древности, и т.д. Пётр I же, как видно — на самом деле не стремился к власти (над людьми) и собственному богатству — но к установлению правления (справедливого суда), подъёму культуры и обеспечению прогресса в России.

Для последнего, он также произвёл, вызвавшую негодование, реформу Православной церкви, поставив во главе её — соответствующих реформаторов: вместо патриарха — Синод (собрание), что вовсе не было «подчинением церкви государству», как то представляют гос. учебники, но было попыткой очищения Православной церкви от средневековых порядков («пережитков»).

После Петра I (1700—1724 гг.), династию просвещённых монархов России 18-го в. продолжила Елизавета I, впервые отменившая смертную казнь (куда некоторым даже современным странам до этого!), а также основавшая Академию искусств (художеств). После неё — Пётр III (был убит националистами за то, что возвратил (как дар) завоёванную ранее территорию Пруссии, дружественному (просвещённому) её монарху). Наконец, почти всю вторую половину 18-го в. правила Екатерина II, неоднократно называвшая себя преемницей (дела) Петра I. Как и Пётр I, Екатерина II (Великая) — благоволила культуре (искусству и наукам), и т.о. выступала против государственности. В частности, при ней был основан Эрмитаж (крупнейший музей в Петербурге) и открыта первая в России публичная библиотека (для представителей всех сословий), а также вводилось право каждого на образование (начальные школы, в т.ч. для крепостных крестьян; последняя реформа, впрочем, практически провалилась, т.к. вяло исполняласть на местах, в т.ч. саботировалась помещиками, дворянами и проч.). О крепостном «праве», Екатерина II открыто высказалась, что «не по-христиански, когда один человек находится в рабстве у другого», хотя и считала немедленное освобождение (тёмных, необразованных) крестьян преждевременным. (Крепостной закон был ослаблен уже во времена правления её преемника (сына), Павла I (трёхдневная барщина), а полностью отменён — к середине 19-го в., в правление Александра II (Освободителя): реформа превратила крестьян в, в целом, свободных людей — дало свободу обладания землёй (через её выкуп), перемещения, высшего образования, предприимчивости и свободного времени).