Крах советской модели экономики - страница 5

стр.

обетованной”, “городов Солнца” и т.д., а с другой стороны, утверждали необходимость

отмены частной собственности, предпринимательства и торговли. Известно, что

католическая церковь вплоть до XVIII в. выступала против частной собственности, рассматривая последнюю практически как кражу, а в годы средневековья в Европе прошло

немало религиозных бунтов против частной собственности.

Всё это формировало социалистические идеи, марксизм и не могло не оказывать

воздействия на российский большевизм. Родоначальникам этих идей и в голову не

приходило, что реализация их на практике выльется в рабский труд, равенство в нищете, обязательную принудительную веру, поразительную неэффективность производства, авторитаризм и даже тоталитаризм с претензией на мировое господство с явной

агрессивностью.

Чрезвычайно важным оказалось и воздействие на формирование большевизма

внутренних конкретных российских источников, значение которых недооценивается и до

сих пор. Говоря о внутренних источниках большевизма в России, я имею в виду прежде

всего российских народников, хотя многие из них жили за границей. Хочу пояснить: из всех

утопических теорий, конечно, марксизм является главным идейным источником

большевизма, но нельзя сбрасывать со счетов и внутренний источник, каковым было

российское народничество и первое поколение российских марксистов, вышедших из

народничества.

Прежде всего следует ещё раз сказать о российских исторических традициях, связанных с централизованным государственным управлением громадной территорией с

разнообразной палитрой этнического, социального, экономического и политического

разнообразия в региональном аспекте. Речь идёт и о традициях дикого крепостничества, очень напоминающего рабство, об отсутствии Ренессанса и реформаторских движений, характерных ещё для средневековой Европы. О неразвитости и слабости отношений частной

собственности и восточном деспотизме (вспомним не только Ивана Грозного, но прежде

всего Петра I). Все это формировало особый менталитет коммунальности, общинности, артельности, который в советское время стали называть коллективизмом. Этот менталитет

возникал естественным путём на почве борьбы за выживание на огромном пространстве

огромной страны с суровым климатом при обилии враждующих между собой сил, на почве

крепостничества и трудностей, подчас несоизмеримых с теми, что преодолевались людьми

на Западе. Кроме того, страна испытала самое негативное влияние не только татарского ига

(уберегли от него Запад), но и больших и малых крестьянских бунтов и восстаний.

Огромное влияние на формирование народнического революционного движения в

60-80-х

годах прошлого века оказали традиции государственной деспотии и

крепостничества. Крестьянская реформа 1861 г. решила далеко не все проблемы и носила

половинчатый характер. Она освободила крестьян от крепостного права, но не сделала их

подлинными хозяевами своей земли. Они продолжали арендовать земли у своих

помещиков. Это и породило особый критический энтузиазм и революционный настрой в


5 Там же, с. 85.


широких слоях российской интеллигенции и особенно молодежи. В то же время народники

боялись грядущего капитализма в России и верили в её особый некапиталистический путь

развития.


А. Марксизм


Для многих сейчас уже совершенно очевидна необходимость перехода от былой

идеализации и даже сакрализации марксизма-ленинизма и советского общественного строя

к пониманию их несостоятельности в разных, если не во всех аспектах, особенно в их

претензиях на практике на гуманность и прогрессивность, а в теории на научность, адекватность объективным закономерностям и на монополию в общественной науке. Ведь

еще совсем недавно было принято считать, что все мировое обществоведение делится на две

части: научную, марксистскую, и ненаучную, вульгарную, немарксистскую, т.е. буржуазную.