Креационизм. Как Бог НЕ творил мир - страница 26

[эф o] как потому что:

Лютеровский вариант перевода dieweilallegesündigthaben(так как все согрешили) был принят многими толкователями. Но если мы захотели бы прочитать потому что или так как в тексте, по-гречески это должно было бы обозначаться другой формой. Выражение ἐφ’ ᾧ[эф o] буквально значит не более, чем на котором или вследствие чего.^>10 Описываемое состояние смерти является причиной, из-за которой все вынуждены согрешать… (Эрих Лёйтбехер, «Размышления о Послании к Римлянам» – Erich Leutbecher, Gedanken zum Römerbrief, Kierchlengern)

Через один грех, осознанное преступление заповеди Адамом, в космос вошёл ГРЕХ (греч. εἰσέρχομαι [эйсэрхомай]), а через него – духовная смерть. Получилось не то, что было запланировано, – чтобы жизнь в духовном общении с Богом, начавшись с Адама, распространилась далее, – получилось наоборот: к другим людям проникла духовная смерть. В тексте Рим. 5:12 подчёркивается, что следствием духовной смерти было то, что без общения с Богом они были неспособны соблюдать Его заповеди, из-за чего все согрешили:

...вследствие чего (греч. ἐφ’ ᾧ[эф o]) все согрешили…

Таким образом, текст гласит: сначала к людям проникла смерть, а из-за этого они согрешили. Это ещё одно подтверждение того, что под «смертью» никогда нельзя понимать смерть телесную, так как человек, мёртвый физически, не может ни грешить, ни творить добро или зло. Однако если человек мёртв духовно, то есть, отделён от Бога, в нём нет действия силы Божьей, которая только и может произвести в нём добро. Сам человек на это не способен, так что без общения с Богом он, вследствие этого, неизбежно грешит. Таким образом, то, что мы грешим, является следствием духовной смерти, так как будучи отделёнными от Бога, мы не можем «делать ничего» (Ин. 15). Иными словами:

Мы грешны не потому, что грешим,

а грешим потому, что мы грешны!

Или, если использовать образ из мира животных, свинья не потому свинья, что валяется в грязи, а потому валяется в грязи, что она свинья…

Бывает ли «наследственный грех»?

Как мы видели, наследование греха – это понятие, чуждое Библии. Это особенно отчётливо выражено, например, в Иез. 18:

Сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нем и остаётся. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18:20-23)

Однако в определённом смысле мы можем говорить о «наследственном грехе», а именно, когда речь идёт о наших (низших) душевно-телесных инстинктах, из-за которых у нас есть греховные предрасположенности: со времени хаоса безвидности и пустоты земное творение находится в состоянии отдалённости от Бога, частичного отрыва от Бога и Его силы, следствием чего автоматически является, например, нехватка пищи, жизненного пространства и т.д. Это, опять же, вызывает борьбу за выживание, при которой эгоистичные инстинкты и бесцеремонный натиск могут давать преимущество. Эти качества отчасти вписаны в нашу наследственность и до сих пор доставляют нам много хлопот, они перешли в нашу «плоть и кровь». В нашей «плоти» не живёт ничего доброго…

Если мы не живём «по духу», то нами автоматически руководит этот уровень звериных инстинктов, главная цель которых – выживание, секс и власть. Эти вещи красной нитью тянутся через весь мир животных и людей. И известно, что едва ли что другое так угрожает характеру человека, как эти три вещи: деньги – секс – власть. И не случайно в Библии упадочные человеческие царства сравниваются со зверями (Даниил 7:2 и далее) и сущность отпавшего от Бога человека названа «зверем»:

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне (Иисусом) и с воинством Его. (Откр. 19:19)

Что было с людьми до Адама?