Ламрим Сершунма - страница 11

Рот пересыхает, губы белеют, нос истончается, глаза вваливаются, дыхание становится прерывистым. Человек испытывает страх перед сильными муками дурных участей. Это страдания от нежеланной смерти.

Иногда встретившись с ворами, мы бываем ограблены, наше физическое тело подвергается избиениям, наносятся раны.

Иногда мы подвергаемся разнообразным наказаниям от властей, слыша дурные вести, страдаем от беспокойства за своё имущество, страха неизвестности, привязанности к близким и т.д.

Страдание неисполнения желаний - это, например, миря-шщу посеять, но из-за засухи, инея, града и подобных случаев не получить прибыль. Монахам - это не преуспевание в принятых обетах нравственности и прочие страдания несбывшихся надежд.

Из-за того, что образовались совокупности личности в этой жизни, они служат основой для болезней, старости, смерти и других страданий. После того возникают клеши, накапливается карма и, таким образом, создаются страдания будущих жизней.

Пять совокупностей являются сосудом двух видов страданий: страданий на физическом уровне и страданий от изменчивости, а их сущность есть всеохватывающее страдание. Кроме мучительной природы эти пять совокупностей не содержат никакого блаженства.

Страдания мира асуров - это рассечение тел, отсечение конечностей и другие жестокие муки.

Боги сферы желаний страдают, когда видят пять предзнаменований своей смерти, они страдают в гораздо большей степени, чем умирающие существа ада. Они испытывают зависть, изгнание из жизни и многие другие страдания. Хотя боги двух высших сфер существования явно не испытывают страдания изменчивости, у богов ниже третьего уровня дхьяны имеются страдания изменчивости.

Поскольку невозможно чего-то достичь без соответствующих причин и условий, поэтому нужно правильно практиковать три практики - нравственности, сосредоточения и мудрости как метод достижения освобождения от сансары.

Особенно необходимо делать упор на практику нравственности, но без ущерба двух других практик.

Тщательно анализируйте и пребывайте в присутствии осознанности того, что невнимательность и неосознанность - это причина всех нарушений обетов. Прежде всего необходимо добиться чистоты соблюдения обетов. Если нарушения всё же допущены, то не нужно мириться с ними, а необходимо как можно быстрее раскаяться и восстановить обеты. Поэтому, определив доминирующую клешу, в* медитации необходимо использовать именно её особое противоядие. Как прекрасно было бы, если бы мы могли практиковать, не противореча со Словом Будды и не нарушая своих обетов.

Дже Цзонхава сказал:

Если не обдумывать ущербность Круговерти, открытую в Истине о Страдании, не зарождается необходимая забота о свободе.

Ежели не размышлять об истине источника страданий,

процессе погружения в сансару,

то не узнать нам способа отсечения её корня.

Если вы увидели всю сансару, как огненную яму и возжелали покинуть её, отвернув ум от Круга Перерождений, то вы находитесь на среднем этапе духовной зрелости.

3. Духовное совершенствование на этапе люден высшего уровня зрелости

Таким образом, следуя путём практик нравственности, сосредоточения и мудрости, мы обретаем состояние Освобождения, но не следует удовлетворяться этой целью. Хотя состояние Освобождения избавляет нас от сансары, но это является лишь частичным избавлением от недостатков и лишь частичным обретением благих качеств. Таким образом, мы не достигаем своей конечной цели и также мы не можем в истинном смысле приносить благо другим. По этой причине

достижение состояния Будды, обладающего совершенством двух целей, является крайне необходимым. Это состояние Будды достигается не ради того, чтобы спасти самого себя, следовательно, нужно стремиться к этому на благо всех живых существ. Подобно тому, как сам тонешь в океане страданий, также все живые существа пронизаны одними только страданиями, из-за множества перерождений нет тех живых существ, которые не были бы нашими матерями. Поэтому, бесконечное множество раз помня о доброте наших матерей, проявляя сострадание по отношению к матерям, освободи их от страданий. Чтобы освободить наших матерей - живых существ от непостоянства сансары и привести к наивысшему состоянию Будды, неустанно взращивай Высшую Бодхичитту. Развивай эту практику через наставление о семи пунктах причин и следствий. В этих семи пунктах наставлений говорится: