Лекции по философии и практике буддизма - страница 11

Таковы четыре вида живых существ, которых мы не видим. Кроме них, существует еще область животных — начиная от кузнечиков, букашек, таракашек и кончая крупными зверями. Хотя они обладают и страстью, и злобностью, отличительной их чертой служит непонимание окружающего мира. Речь идет о том, что мы, по сравнению с ними, намного лучше способны осознавать действительность.

Поэтому животными становятся в следующей жизни те люди, кто живет, не думая о будущем, не понимая природу кармы, природу добродетели и недобродетели. Очень часто мы обладаем большой гордыней. Мы говорим: «Я хочу», «Я думаю», «Все должно быть так, как я считаю», и никогда не задумываемся, насколько логично наше мнение, никогда не оцениваем для себя, насколько мы были правы и насколько неправы. В природе животных как раз и заложено непонимание природы кармы и склонность действовать так, как хочется, — подобно кошке, которая гуляет сама по себе. В действительности, однако, эта кошка глубоко зависит от нас. Многие думают, что животному лучше, чем человеку, но они очень сильно заблуждаются, потому что природа животных обусловливает их страдание. Они даже не могут без нас выйти на улицу. Собаку нужно выгуливать, и она глубоко страдает из-за того, что несвободна в этом отношении. Поэтому говорить о свободе животных совершенно неправильно. Домашнее животное несвободно. А когда мы говорим о диких животных, то их тоже нельзя признать свободными, потому что каждое животное вынуждено изыскивать средства для выживания, для пропитания, и оно только этим и занято всю свою жизнь до самого конца.

Самое свободное из всех живых существ — это человек. Вот почему мы называем человеческое рождение драгоценным. Мы должны понять, что, родившись людьми, мы имеем возможность осознать природу кармы, улучшить самих себя и определить собственную будущность. О природе кармы говорит наша нынешняя жизнь. Каждый из нас имеет то положение, которое сам заработал — не больше и не меньше. Иной раз мы видим, что человек заслуживает меньше, чем у него сейчас есть. Тогда мы говорим, что он в прошлом совершал добродетели, и поэтому в этой жизни, имея малые заслуги, пользуется большими благами. Есть и такие люди, которым в этой жизни не сопутствует удача, с которыми не происходит то, чего они хотят. Бывает, человек считает, что он много делает и знает, но если он в прошлой жизни не создал соответствующих условий, то в этой жизни он не может достичь желаемого и из-за этого очень сильно переживает. Чтобы идти по пути преодоления страданий, мы должны обладать свободой, и прежде всего — свободой от страстей. Те отрицательные эмоции, которые находятся в нас, не позволяют нам трезво смотреть на вещи. Они окрашивают жизнь в темные тона и мешают нам познать природу счастья. Значит, в первую очередь мы должны успокоить самих себя, то есть избавиться от находящихся внутри нас отрицательных эмоций. Укрепив себя, достигнув уверенности, сделав себя счастливыми, нам следует поделиться собственным счастьем с другими живыми существами. Вот это и есть задача буддиста — основываясь на понимании природы кармы, на глубоком постижении добродетели и недобродетели, обрести счастье самому и одновременно дать окружающим возможность тоже быть счастливыми.

Я подробно остановился на обете не убивать и рассказал в связи с ним о шести видах живых существ. Перейдем теперь к следующему обету — не воровать, или не брать чужого. Желание овладеть имуществом других людей и, не создавая ничего, пользоваться какими-то готовыми благами основано на страсти. Такая иждивенческая установка неправильна. Почему нельзя брать чужого? В первую очередь, посмотрите на самих себя. Кто из нас хочет быть обворованным, хочет быть обделенным в чем-то, хочет лишиться того, что он сам заработал или заслужил? Оказывается, никто. Каждый из нас стремится иметь достаток и обладать определенными материальными возможностями. Стоит нам перенести это отношение на других, как мы поймем, что и другие живые существа не хотят быть обделенными, не хотят быть обокраденными, не хотят, чтобы их использовали в каких-то целях. Поэтому незаслуженно пользоваться чужими благами — это воровство. Но воздержание от воровства— лишь первый аспект освоения этого обета. Если мы отказываемся от того, чтобы брать чужое, — это хорошо, но только для развития нас самих. Если же мы хотим увеличить свою добродетель, мы должны делиться с другими — в том числе своими знаниями и своими способностями.