Лекции по философии и практике буддизма - страница 12

То же относится и к другим обетам, которые определяют понятия добродетели или недобродетели. Если мы говорим о воздержании от разврата, то это опять-таки касается нас самих. Никто из нас не хотел бы, чтобы нас насиловали или издевались над нами. Поэтому мы и сами не должны совершать подобных действий.

Я рассказал о первых трех обетах — не убивать, не брать чужого и не развратничать. Они относятся к действиям тела. Следующие четыре обета, касающиеся речи, таковы: не обманывать, не вносить раздор между людьми, не заниматься пустой болтовней и не говорить грубых слов. Всем понятно, что наша речь не должна быть лживой. Если мы дали слово, то следует его держать. Но даже говоря правду, нужно быть осторожным, чтобы не разозлить других людей, не рассорить их, не вызвать между ними вражду. Что касается пустой болтовни, то здесь имеются в виду никчемные слова, которые не приводят ни к какому полезному результату. Поэтому старайтесь избегать разговоров, не приносящих пользы ни вам, ни другим. Если говорить о кармических последствиях, то обманщики или сплетники, которые не совершали других дурных поступков, перерождаются либо голодными духами, либо воинственными демонами-асура, потому что обычно раздор и обман связаны с завистью. Нужно, однако, сделать оговорку, что каждый наш поступок в действительности имеет сложную основу. Мы должны определить природу наших добродетелей и недобродетелей с безначальных времен, и только тогда мы сможем уяснить собственную будущность. За свою жизнь каждый из нас совершает множество поступков. Мы попадаем в ад не из-за того, что совершили одно-единственное убийство, а в силу всей совокупности наших деяний. Это же относится к любому другому перерождению. Возвращаясь к теме десяти добродетелей, можно сказать, что запрет на пустую болтовню связан с тем, что она не только не приносит никакой пользы, но даже может обернуться недобродетелью.

Ведь пустословие сродни обману: один человек сказал что-то, не подумав или не проверив полученные сведения, а другой поверил и предпринял в связи с ним какие-то действия. И последнее, от чего нам следует воздерживаться, — это грубые слова, когда мы обзываем и поносим друг друга, когда мы говорим разные неприятные вещи. Таковы четыре обета, касающиеся действий речи.

Наконец, есть еще три обета для ума. Мы должны избавляться от внутренней злобы, жадности и глупости.

Вот эти десять поступков как раз и определяют понятие добродетели и недобродетели. Если мы соблюдаем все десять обетов в надлежащей чистоте, то мы заслуживаем нового рождения в человеческом облике. Если же мы плохо работаем с последними тремя видами недобродетели, то есть со злобой, страстью и неведением, но воздерживаемся от неблагих деяний тела и речи, то мы избегаем дурной участи, то есть рождаемся либо людьми, либо демонами-асура, либо небожителями. А когда мы совершаем все десять недобродетелей, то перерождаемся в одной из трех низших областей — становимся или голодными духами, или обитателями ада, или животными. Иными словами, если мы никого не убиваем, никого не обманываем и так далее, то не даем себе возможности родиться в неблагой участи, даже если не работаем с клешами. Если же мы убиваем или воруем, то рискуем родиться в низших областях. Но это очень схематичное изложение, потому что в действительности наше будущее рождение определяется всей совокупностью наших поступков.

В «Ламриме» сказано так: если мы получили драгоценное человеческое тело, то обрели лучшее из трех благих рождений, потому что только в нем мы имеем возможность достичь просветления. Чтобы не потратить жизнь впустую, нам надо создавать для себя основу счастливых состояний, опираясь на постижение добродетели и недобродетели^>2. В конце концов к каждому из нас придет желание достичь просветления, и тогда мы абсолютно освободимся от всех страданий.

ЛЕКЦИЯ 5

Что именно порочно в сансаре? — Страдания, испытываемые в шести областях существования. — Любовь и сострадание как основа практики бодхисаттвы.

Как говорится в буддийских сочинениях, сансара порочна по своей природе, поэтому надо отречься от нее и зародить в себе глубокую устремленность к просветлению. Этот тезис требует пояснений, потому что часто люди понимают его в том смысле, что и жизни все плохо, что в ней нет ничего, кроме страдания, и что обыкновенная человеческая радость — та радость, которую мы испытываем, совершая хорошие дела, — тоже порочна, потому что составляет один из элементов сансарического существования.