Мессианство и империализм кацапов - страница 4

Достоевский говорил, что всечеловечество является национальной чертой кацапа. Чернышевский утверждал, что кацапы никогда не были завоевателями, как, например, монголы, кацапы всегда были спасителями других народов.

Выше были приведены слова Маркса, что тактика Кацапии в стремлении завоевать мир постоянно меняется. Долгое время, чтобы оправдать свой имперский поход, Кацапия пропагандировала панславизм. Кацапия позиционировала себя “спасителем” славянских и православных народов. Тойнби говорил об антикацапских настроениях в некацапских правосласних странах следующее: “… чем ближе эти вестернизированные нерусские народы знакомились с Россией, тем яснее видели, каким крайне тонким слоем западной политуры покрыл Петр I Россию. “Поскребите русского и найдете татарина”… “Угнетенные христианские народы”, защитником которых пыталась утвердить себя Россия, все лучше узнавали русскую натуру ” (20, т.2, с.152-153).

Кацапские деятели часто противопоставляли мессианскую Кацапию Богу. Так, В. Белинский – в письме к Н. Гоголя и в статьях доказывал, что глубокое безбожие кацапов является залогом великой будущности Кацапии.

В эпоху коммунизма кацапы также заявляли всему миру об особом назначении Кацапии вести другие народы ко всемирному добру.

Кацапы одержимы мессианскими грезами. Если завтра мир окажется перед большими вызовами, на которые он не в силах будет дать ответ, Кацапия найдет много оснований “спасать” мир.

Кацапский лидер в экстремальных условиях, чтобы “спасти” массы не будет считаться с правами личности. Как кацапы отнесутся к этому? Пренебрежение личностью в Кацапии, – это случайные моменты в истории Кацапии, или оно носит системный характер? Вся история Кацапии демонстрирует, что это общество является психологически кочевым и унижения личности там являются обычным явлением.

Самой распространенной формой организации крестьян в Кацапии является община (колхоз в СССР). Личная инициатива в Кацапии всегда наказывалась. Государственная власть освободила кацапов от обязанности думать, планировать, начинать-то. Президент Путин даже сказал, что частных предпринимателей можно награждать за их инициативность (настолько небольшой является количество таких людей в Кацапии). Для кацапов такое положение является естественным.

Попытки разрешить людям думать самостоятельно, как показывает практически вся история Кацапии, наталкивались на огромные препятствия. Так, в 1824 г. Британское Библейское Общество издало Библию не на церковно-славянском, а на обычном языке, чтобы было понятно простым кацапам. По этому поводу архиепископ Фотий и министр образования М. Шишков писали царю Николаю II следующее: «Британское Библейское Общество имеет целью валить троны, Церкви, законы, государственный строй, набоженства, чтобы ввести мировую республику. Тщательное исследование деятельности того общества показывает совершенно ясно и безошибочно, что перевод Библии с церковнославянского языка на язык романов и театра сделало Общество ради того, чтобы расшатать основы нашего государства, чтобы распространить безбожие, чтобы зажечь гражданскую войну, чтобы сделать революцию в нашем государстве, чтобы уничтожить общественный строй»(22, с.53).

В. Соловьев говорил об унижении личности в Кацапии: «Мы, московиты, считаем большим преступлением сомневаться в праве государства делать с нами все, что оно захочет».

Иностранцев, которые в разное время жили в Кацапии также поражало подавления личности в Кацапии.

Антиохийский патриарх Макарий III был 1654 – 1656 гг. в Москве. С ним находился его писарь Павел Алеппский. Его описание жизни кацапов XVII в. – это описание жизни СССР в XX в. Покинув Кацапию он написал: “Благодарю Тебя Боже, что мы снова в Стране Казаков. Два года, которые мы прожили в Московии, наши уста были заперты на замок, наш ум в тюрьме. В той стране никто не может чувствовать себя хоть немного свободным. Мы там забыли, что такое радость и смех. За каждым нашим шагом следили московиты».

Один из австрийских послов так описывал Кацапию и отношение к личности в Кацапии: “Вся московская нация находится в худшем рабстве. Все и каждый без различия сословия, вместе с министрами являются рабами. Высокие вельможи подписывают свои письма к царю «твой холоп и раб Ивашка или Петрушка» и т. п. Если бы кто подписал Иван или Петр, то потерял бы жизнь. Московиты убеждены, что вся их страна со всеми богатствами и со всеми людьми является частной собственностью царя, и он имеет божественное право делать, что захочет, с поместьями и людьми. Московиты не имеют простых моральных устоев. Учиться от чужаков хоть приличному поведению не хотят, считая свое лучшим. Эта нация, родившаяся и воспитанная в рабстве, бесится, когда хоть немного ослабляется деспотия царя. Москвиты покорны только если взнузданны и в ярме… Высшие сословия, хотя и сами рабы, обращаются с низким, как с рабами. Не имея простейшей культуры, московиты считают обман наибольшей мудростью. Во лжи они не знают ни границ, ни малейшего стыда. Обыкновенные человеческие добродетели такие чужие, непонятные московитам, что они подлость считают за высокую добродетель… Этот народ ненавидит свободу, протестует, если ему набрасывают ее. Если бы какой царь царствовал так, как короли в Европе, то есть руководил бы государственными делами, не вмешиваясь в частную и общественную жизнь своих граждан, то московиты такому не повиновались бы и наверняка убили бы… Московские воины по собственной воле, без приказа любят жестоко издеваться, пытать заключенных. В Московии всегда и везде можно за небольшие деньги найти лживых свидетелей, которые поклянутся на кресте и Евангелии в церкви. Даже у турок нет такого гадкого лакейства перед высшими и такого жестокого издевательства над низшими, беззащитными” (там же, с. 312).