Между разумом и Верой - страница 8
Здесь причина изгнания – нарушение запрета, т.е. Адам пошел против воли Бога, за что и поплатился.
Сексуальный аспект изгнания, основанный на книге Зоар (но только не в комментах М. Лайтмана – здесь очень кратко, а в переводах Раби Шимона бар Йохая см. http://kabbalist.ru/zoar.html?), где Ева имела интимную связь со Змеем, рассматривать не буду как, на мой взгляд, чересчур экстравагантную.
П. Полонский в книге Две истории сотворения мира, считает, что Адам, после съедания плода с Дерева Познания «получил представление о неразделимости Добра и Зла. То есть, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить мир … на чистое Добро и абсолютное Зло». «…он ощутил, что сама его личность неразрывно связана с Добром и Злом». «Съедение плода Дерева Познания давало человеку понимание того, что в корне Добро и Зло в чем-то неразрывны друг с другом, что они исходят, в конечном счете, из одного источника. Это знание не только очень важно, но оно также и опасно…». «Проблема состояла только в том, как, познав связь Добра и Зла, суметь продолжать видеть различие между ними».
Адам получил от Бога заповедь возделывать и хранить Райский сад. П. Полонский считает, что действие «возделывать» относится не только к саду, но и ко всей земле, и тогда, изгнание Адама, есть превентивная мера Бога, чтобы Адам, под действием новых знаний, не сотворил что-то непоправимого на земле. То есть Бог посчитал Адама еще слишком «незрелым» для владения знаниями Добра и Зла. http://www.machanaim.org/tanach/pol2ism/glava7.htm
Анализ проблемы изгнания приводит Б.А. Тихомирова http://www.pravenc.ru/text/180453.html к следующим выводам:
«Заповедь воздержания от плодов древа познания, дарована человеку Богом «для развития... нравственных сил... человека... Это воздержание Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны человека, в силу чего соблюдение этой заповеди выражало со стороны человека чувство любви, благодарности и преданности Богу; тогда как нарушение ее, совершенно наоборот, свидетельствовало о недоверии к Богу, пренебрежение Его словам и черной неблагодарностью к Творцу, вместе с желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога». Именно поэтому «такое, по-видимому, ничтожное преступление получало такое огромное, моральное значение»
Как мы видим в большинстве своем толкователи остаются внутри проблемы и решают вопрос исходя из фактов, отраженных в Библии или в близких к ней источниках.
Но, как я говорил уже выше, Библия «потомок» древних восточных текстов и корни ситуации следует искать там.
Рассмотрим кратко, что известно о Деревьях в других религиях
Похожие деревья появляются и в других религиях. История с мужчиной, женщиной, змеёй, и деревом можно найти изображенной на месопотамских цилиндрических печатях, известных с 2200 г. до н.э.
Ассириолог Джордж Смит (1840-1876) описывает рисунок печати как двух смежных фигур (мужчина и женщина) сидящих по обе стороны дерева, и протягивающих руки к фруктам, в то время как между их спинами находится змея. http://en.wikipedia.org/wiki/Tree_of_the_knowledge_of_good_and_evil
Но если мы внимательно рассмотрим картинку, то поймем, что сюжет печати не имеет никакого отношения к истории Адама и Евы.
Сидящая мужская фигура интерпретируется как Бог, из-за наличия головного убора с рогами, кто такая женщина, не совсем понятно (считается, что она молится, но её поза ставит женщину на равных с мужчиной – Богом). Финиковая пальма между ними и змея могут быть символом плодородия, и нет никаких причин, чтобы считать эту сцена аналогом со сценой изгнания в Книге Бытия.
Хотя я считаю, что древним евреям была известна эта печать, как и др. древние сказания Месопотамии, но только этот сюжет был пересказан евреями по своему – и такой переинтерпретации есть примеры, но не в рамках этой статьи говорить о них.
Намного позже, данный сюжет повторяется в греческой мифологии: главная особенность сада Гесперид это охраняющая его змея получившая имя Ladon.