Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология - страница 12

В истории философии видное место принадлежит материалистическому истолкованию проблемы бытия. Материализм направляет усилия на снятие покрова метафизической тайны с этой проблемы. В рамках материализма и солидарного с ним естествознания всякое бытие рассматривается как доступное человеческому опыту, который проявляется в практике созерцания вещественного мира. Вместе с тем, материализм признает умопостигаемое бытие, т. е. бытие, доступное разуму. Оно отражается нами в причинных связях, в закономерностях, необходимости. Общим итогом этой философии стала картина мира, в центре которой находится понятие «материя». С данным понятием связывается универсальная характеристика бытия. В древней философии оно обозначало вещественное бытие, некое первовещество. В Новое время материя рассматривалась как телесность, имеющая протяжение, пространственные определения (Р. Декарт). Материя также трактовалась как механический агрегат различных тел, соединенных механическими законами и силами (Т. Гоббс). Известно еще понимание материи как единой самодостаточной субстанции, способной существовать по собственным законам и изменяться в силу объективных действующих причин (Б. Спиноза).

Продолжая линию материализма, И. Дицген, Ф. Энгельс, В. Ленин рассматривали бытие как объективную реальность, существующую вне человеческого ума, но отражаемую человеческим сознанием. В этом положении выражено гносеологическое определение материи. Материальное бытие и сознание берутся в пределах гносеологического подхода как противоположности. Субъект познания противопоставляет себя объективному миру, имея собственные цели, установки, планы действия. Совпадение субъекта и объекта, приближение субъекта к объективному миру не дано сразу, автоматически. Для такого совпадения нужна специфическая познавательная деятельность.

Материалисты не отказываются, однако, от онтологического определения материи. Так, многие отечественные философы, сторонники диалектического материализма, определяли материю как самодостаточную реальность, которой присущи универсальные свойства-атрибуты: движение, пространство, время. Что касается сознания, то оно определялось как внутреннее свойство материи, проявляющееся в способности к отражению действительности. Согласно этой концепции, сознательное отражение появляется на уровне высокой организации материи, в процессе возникновения и развития человека и человеческого мозга.

Общий вывод материализма сводится к признанию единства бытия, состоящего в материальности мира. Конечной основой материального единства служит взаимодействие, всеобщая связь того, что существует реально. Опираясь на достижения современной науки, новейший материализм признает в природе и в обществе обмен веществ, энергетические, информационные взаимодействия. Он указывает также на многообразие невещественных способов взаимодействия, присущих материальным полям: гравитационному, электромагнитному и др. Защищая тезис о неисчерпаемости материи, эта концепция готова уточнять и пересматривать знания о материальном бытии вслед за каждым крупным открытием в естественнонаучной области. Во многом эта версия материализма совпадает с тем, что называется естественнонаучной формой материализма. Осознание и раскрытие тайн природного бытия рассматривается этой философией в качестве одной из основных задач.

Материализм, разрабатывая вопрос о единстве бытия, сталкивается с необходимостью материалистического истолкования бытия общества. В этом отношении представляет интерес позиция К. Маркса, для которого общественное бытие оказалось тождественным существованию общественно-экономической формации. Таковую К. Маркс рассматривал как целостный социальный организм с определенным способом производства.

Вводя понятие о формации, К. Маркс дал естественно-историческое обоснование закономерностям жизни общества. Надо сказать, что в его концепции совмещаются противоречивые установки. С одной стороны, в ней весьма четко просматривается стремление к элиминации субъективизма из сферы постижения социального бытия, выражена претензия на получение объективных знаний об обществе, о действующих в обществе причинах, законах, движущих силах. Но вместе с тем, К. Маркс признает участие